文章概述:
文藝與溫馨背后,是年輕人規避婚戀風險現實難題。《阿嬤的情書》看似用潮汕故事闡述有情有義精神內涵,但本質還是呼吁女性回歸家庭、做個顧家的妻子和順從的伴侶。
當大眾文藝作品,淪落為只能夠提供情緒價值的道具,濫俗和崩潰也就是唯一的結局。
潮汕地區多華僑,但僑批的背后不是愛情和堅守,而是無數女性不幸的一生和無限的壓抑。
我希望有一天,我們能夠從女性生而為人的現實視角,闡述女性的需求和欲望,真實和坦然,而不是讓女性成為宏大敘事里的觀念載體。
正文內容:
潮汕方言電影《阿嬤的情書》,為低迷電影行業增添一絲難得的亮色:小成本,素人出鏡非科班表演,不知名導演,小人物的故事。
如果說這部電影成功的最大因素是什么,無非是長期被垃圾影片蹂躪的國產的電影觀眾,可以通過這部看似溫情的電影,宣泄壓抑日久的情緒。
故事的主線,講述的潮汕男人下南洋的陳年往事,但根據板磚諦老師對潮汕的了解,可以非常明確的說:這部電影并不能代表潮汕一百多年來,真實的下南洋歷史。
導演在宣發里非常明確的告訴大家,這部電影基于現實事件,進行改編生化,主要是闡述潮汕人的情義思想。
那段歷史,妻離子散是普遍現象,類似于鄭木生與葉淑柔這般凄美感人的愛情故事,不能說沒有。
但這類故事的最常見結局,是下南洋的潮汕男人,普遍選擇在異國他鄉落地生根,娶妻生子。
而在故鄉等待愛人歸來來的姑娘,通常過著凄慘的人生:要么在漫長的等待中,度過余生;要么在鄉里鄉親的白眼中選擇改嫁,重組家庭。
這在傳統文化觀念極端強悍的舊時代,會讓一個潮汕姑娘賠上孤獨無依卻又無可奈何的一生。
影片中鄭木生是有情有義的男人,但現實中的潮汕男人,骨子里自帶大男人主義。哪怕是今天,依然有無數潮汕家庭固守非常扭曲的傳統。
如果認為這部電影是小眾的文藝片,想要傳遞美好的愛情和親情,這實在是對現實的誤解和修飾。
這部電影并不是文藝片,而是將宏大敘事包裹在溫情的苦難故事里。只是這段苦難的歷史,由一個個具體的潮汕女人作為承擔工具,最后被異化為有情有義、熱愛家庭的美好敘事。
如果歷史有修改的機會,我希望無論是葉淑柔還是謝南枝,都能夠組建新的家庭享受自己的生活,而不是在堅守和自我感動中,成為一種觀念的符號。
將葉淑柔帶入到現實生活中:一個丈夫離家漂泊在外的女人,拉扯三個年幼的孩子,真的能夠擁有正常的生活和精神狀態嗎?
如果一個妻子的情感和精神寄托,只能是僑批這種信息和金錢的載體,這對女性來說是不是略顯殘忍?還是說本身就很殘酷?
諦老師,專門跟一位潮汕姑娘聊了這部電影,對方的反饋非常直接:葉淑柔是舊社會潮汕女性的典型代表。
哪怕直到今天,大家依然覺得潮汕女性,身上充滿賢惠、隱忍和堅韌的光輝,但卻很少有人去思考一個問題:潮汕女性,為何會有賢惠顧家隱忍的標簽?
這背后其實是潮汕女性的血淚苦難史。潮汕屬于沿海地區,缺乏耕地,在經濟匱乏的戰亂年代,這意味著生活極端艱難。
戰亂年代,男人生理優勢帶來的力量,成為生存的重要保障。于是在生存空間逼仄的年代,潮汕女性承擔了巨大的生存壓力。
另外就是潮汕地區有非常好的文化傳統。傳統文化,本質上是個精華和糟粕共存大染缸。
于是在潮汕這片傳統文化氣息濃厚的美麗土地,我們能夠看到傳統文化的光芒,但現實的另一面是潮汕地區有保守和封閉的特性。
很多人因為潮汕籍大老板眾多,會默認是個民風開放的地方。但現實并不是如此。
潮汕本地人和離開潮汕的潮汕人,其實是兩種潮汕人。潮汕人只有離開潮汕,才能夠成為商業大佬。這就是潮汕撕裂的現實。
因為長期生活在廣州,板磚諦老師去過幾次潮汕。美食沒得說,景色也沒好,但是要說體驗,那算是一言難盡。
在潮汕有溫柔善良的妹子,輕聲細語跟你用普通話講各種細節,但是厭煩外地人、見人砍一刀的潮汕小商販,也是泛濫成災!
將潮汕女性等同于女性美好的化身,或者說載體,是這部潮汕電影爆火的一個重要原因。
當整個社會將潮汕女性,固化為溫柔賢惠、甘愿為家庭做貢獻的僵硬固化符號,這其實是對女性的誤解,更是對女性角色的一種羞辱。
一個正常的社會,女性能承擔的責任和角色,應該是多元豐富的。
如果將婚育難題,歸結為女性的不配合,這是不是一種傲慢無禮?當然也是一種非常錯誤的價值分類方式。
學習寫作是對抗無聊最好的方式
無論如何呼吁,歷史進程無法阻擋。唯有尊重女性的選擇,讓女性感受到被尊重、被愛的美好,才會可能讓女性選擇回歸家庭,愿意承擔母親的身份責任。
當下的婚戀難題,不可能讓依靠溫情的包裹著宏大敘事的所謂文藝片,作為解決問題的工具。我是板磚諦老師,一個做家庭教育和商業咨詢的普通人……
板磚諦老師往期文章概述:
作者簡介:王諦,江湖綽號板磚諦,以英語學習實踐方法、數理思維與商業賺錢能力培養體系,以家庭關系改善和父母認知提升為基礎,幫助孩子優化家庭教育環境。
多家上市企業、央國企商業顧問,精英責任教育創始人。與德勝洋樓趙雷老師共同傳播德勝洋樓企業文化,助力企業設計治理體系,提升組織能力達成企業戰略目的
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