多元共生：甘肅河沿村族群雜居村落空間格局解析

建筑文化中的中華民族共同體

內(nèi)容導(dǎo)讀：族群雜居村落作為各民族共同生活的空間載體，其研究對促進(jìn)民族團結(jié)具有重要意義。本文以甘肅省河沿村為例，運用田野調(diào)查、空間測繪和深度訪談等方法，分析村落漢族、東鄉(xiāng)族、回族3個民族雜居的空間格局。研究梳理其從單一聚居到多族群共居的演變，揭示宗教信仰與居住分布的分異特征，解析自然、人工、文化空間中的多元共生格局，闡明 “自然分序—人工協(xié)同—文化分異”的空間邏輯，為民族走廊地區(qū)相關(guān)研究及族群雜居村落建設(shè)提供實證參考。

文/崔文河 王 鑫 張睿鈺

（一）前 言

族群雜居村落是一個地理空間、社會文化互動，以及族群認(rèn)同與歸屬感相互交融的復(fù)雜社會單元，其內(nèi)部多元族群之間的關(guān)系與互動模式構(gòu)成了村落獨特的社會文化景觀。東鄉(xiāng)族自治縣地處黃土高原與青藏高原過渡帶，歷來是多民族交融的活躍區(qū)域。唐汪鎮(zhèn)河沿村作為該地區(qū)典型的族群雜居村落，形成了漢族、東鄉(xiāng)族、回族3個民族共居的分布格局。本文基于2021年至2023年的3次田野調(diào)查，綜合考察村落格局、空間形態(tài)、宗教文化及居住習(xí)慣，運用田野調(diào)查、空間測繪和深度訪談等方法，從自然、人工、文化三個維度解構(gòu)其空間特征，揭示地理環(huán)境對村落空間基底塑造的內(nèi)在邏輯、族群通過空間布局實現(xiàn)文化共存的路徑，以及宗教差異對空間分異與互動的影響。本研究旨在豐富多民族村落多元共生的實證案例，為民族地區(qū)和諧人居環(huán)境建設(shè)、鑄牢中華民族共同體意識提供理論與實踐參考。

（二）河沿村族群雜居空間環(huán)境概況

河沿村位于甘肅省臨夏回族自治州東鄉(xiāng)族自治縣，距縣城50千米，距唐汪鎮(zhèn)政府2.5千米。河沿村地處唐汪鎮(zhèn)中部，村落依山傍水，村前有著名的紅塔寺，村后有世代流淌的洮河，屬于甘青民族走廊洮岷山區(qū)的典型村落。河沿村的人口構(gòu)成較為復(fù)雜，除了世居于此的楊姓和趙姓，因1967年劉家峽水庫建設(shè)，部分受波及的當(dāng)?shù)厝罕姳话仓玫胶友卮逯小Ｓ捎谝泼裰链说木用裨谛帐仙喜⒉唤y(tǒng)一，故而當(dāng)?shù)厝艘喾Q河沿為 “移民村”或 “雜姓村”。

河沿行政村下轄楊趙家、河沿移民村兩個自然村。楊趙家為漢族村落，依紅塔山麓平坦地而建，紅塔寺、菩薩廟、楊氏宗祠等宗教建筑建于地勢較高處，形成 “上寺下村”格局，其中紅塔寺踞陡崖制高點，與民居保持距離。河沿移民村雜居?xùn)|鄉(xiāng)族、回族，清真寺位于村中心主路旁，邦克樓為村內(nèi)最高建筑，村落形成以清真寺為中心的 “圍寺而居”空間結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)宗教文化對空間形態(tài)的影響（圖1）。

圖1 河沿村現(xiàn)狀平面圖

（來源：作者自繪）

1.歷史人文環(huán)境

據(jù)史書記載，唐汪鎮(zhèn)得名于元代，四川柳家莊的唐姓參將遷居至此。此地歷來是連接蘭州與河州的重要渡口。在族群人居環(huán)境歷程方面，自秦漢時期起，唐汪地區(qū)便是羌人的活動區(qū)域。漢代，朝廷組織民眾移民至隴西屯墾戍邊，不少內(nèi)地漢人因此遷入此地。西晉時，該地區(qū)被吐谷渾占據(jù)。北魏則成為鮮卑拓跋族的領(lǐng)地。唐代寶應(yīng)元年 （762年）后，吐蕃勢力占領(lǐng)了這一地區(qū)。至明代，吐蕃人的后裔蕃族 （今藏族）在河州境內(nèi)各地繁衍生息。13世紀(jì)20年代，成吉思汗在征服中亞的過程中，強制征調(diào)大量的撒爾塔人屯駐唐汪。此后，元朝、明朝至清朝的這段時期，陸續(xù)有伊斯蘭傳教者來唐汪地區(qū)傳教，并定居于此。清代中期，政府對該地實施 “分割管理”，即 “以回治回”政策，旨在促進(jìn)族群整合，其實質(zhì)為分隔回族與漢族于洮河兩岸，東鄉(xiāng)族則居山區(qū)。近代，此局面漸被打破，中華人民共和國成立后，該地區(qū)的分割管理終結(jié)，東鄉(xiāng)、回、漢3個民族共同繁榮、團結(jié)互助，形成村落共生雜居的現(xiàn)狀。

2.族群人口構(gòu)成

唐汪鎮(zhèn)居民中，唐、汪、張三姓占全鎮(zhèn)總?cè)丝诘?0%，是當(dāng)?shù)刈迦旱拇硇孕帐希@三姓居民中均包含漢族、回族和東鄉(xiāng)族。唐汪鎮(zhèn)的工作人員在訪談時表示：“唐汪鎮(zhèn)的居民擁有相同的族源漢族，且各姓回、漢、東鄉(xiāng)族皆同宗同祖，同姓間無論漢、回、東鄉(xiāng)族皆互稱 ‘本家’，相互將對方視作家族或宗族的成員。”其中唐姓據(jù)傳來自四川；汪姓遠(yuǎn)祖據(jù)傳在山西陽府，后來汪姓遠(yuǎn)祖遷居甘肅隴西，其部分后裔又從隴西遷居?xùn)|鄉(xiāng)唐汪鎮(zhèn)；張姓為當(dāng)?shù)卦∽迦海瑸闈h族。如今的唐汪鎮(zhèn)，同姓漢、回、東鄉(xiāng)族和睦相處、族群關(guān)系融洽，而且同姓的漢、回、東鄉(xiāng)族之間，“本家”觀念比“民族”認(rèn)同更牢固。同姓的人見面，即使民族不同，也視同宗親，關(guān)系遠(yuǎn)比不同姓氏的同民族成員之間更為親近。族群交往模式呈現(xiàn)出“重家族、輕民族”的特征。

河沿村作為族群雜居村落，全村居住著漢族、東鄉(xiāng)族和回族3個民族。全村共6個社、362戶、1653人，其中東鄉(xiāng)族867人，占總?cè)丝诘?2.5%；漢族577人，占總?cè)丝诘?4.9%；回族209人，占總?cè)丝诘?2.6%。漢族與東鄉(xiāng)族、回族日常互動頻繁；東鄉(xiāng)族、回族群體內(nèi)部社交活動更為密集，族群內(nèi)部身份認(rèn)同突出，一定程度上弱化了跨族群日常自發(fā)交往。但村內(nèi)學(xué)校打破該交往分異特征，各民族學(xué)生共同就學(xué)、長期共處，持續(xù)深化跨族群交流。可見，學(xué)校作為公共教育空間，是推動多民族交往交融的重要載體。

根據(jù)現(xiàn)場調(diào)研，發(fā)現(xiàn)河沿村東鄉(xiāng)族、回族多居于村落北側(cè)，漢族則分布在村落南側(cè)，村落整體呈現(xiàn)出 “大雜居、小聚居”的分布特征。漢族村民在接受訪談時表示：“我們一般居住在村南的楊趙家，不與村北的回族、東鄉(xiāng)族村民混合建房，整個村落的布局劃分清晰，這樣的居住方式讓我們在保持自己民族特色的同時，也能與其他民族的鄰居和睦相處。”三個族群雖分居南北，但在選址邏輯和生計方式上高度一致：均依山而建、面向洮河，聚居于山坡之下，以玉米、油菜、向日葵、土豆等經(jīng)濟作物為主業(yè)。然而，信仰空間的分立塑造了清晰的聚居邊界——北側(cè)回、東鄉(xiāng)族穆斯林圍繞河沿清真寺與河沿北莊寺組織宗教活動，南側(cè)漢族信仰藏傳佛教、道教與民間信仰，其活動場所多為楊氏宗祠、菩薩廟與紅塔寺。不同的宗教信仰無形中給兩個自然村劃分了一條界線，村落內(nèi)部呈現(xiàn)“南北分居”的空間格局（圖2）。

圖2 河沿村族群分布示意

（來源：作者自繪）

3.宗教文化信仰

唐汪鎮(zhèn)因各族群宗教信仰差異而獨具特色，雖文化傳承不同，但長期共居使各族群在祖先崇拜和民間信仰等方面有所互動，逐漸形成共通習(xí)慣。兩個自然村的民族屬性不同，楊趙家為漢族村落，村民信仰藏傳佛教與道教，紅塔寺和菩薩廟是其族群內(nèi)的宗教活動場所，其信眾104戶，共488人。楊氏宗祠也是當(dāng)?shù)貤钍洗迕癯Ｈサ幕顒訄鏊碇仆舸ó?dāng)?shù)爻Ｒ姷拿耖g信仰——祖先崇拜。而信仰伊斯蘭教的村民主要在清真寺內(nèi)進(jìn)行宗教活動，相關(guān)研究表明，在河沿移民村的兩座清真寺中，河沿清真寺規(guī)模較大，其信眾98戶，共797人；河沿北莊寺規(guī)模較小，其信眾8戶，共43人，為伊赫瓦尼教派（表1）。

表1 河沿村宗教信仰情況（來源：參考文獻(xiàn)[5]繪制）

（三）族群雜居村落空間格局分析

對河沿村多元共生的空間格局分析，主要從自然環(huán)境、人工環(huán)境與文化環(huán)境3個方面展開，從而歸納與概括整個村落的空間格局特征。

1.自然環(huán)境的空間格局

唐汪地區(qū)地形切割較深的溝壑中保存著大量地質(zhì)第三紀(jì)時期形成的丹霞地貌，其分布十分狹長，河沿村西側(cè)基本被丹霞山地包圍。整個村落依山而建，東臨洮河，石拉泉溝從北嶺宋家村向東北至河沿村與洮河相接長約13千米。河沿村依據(jù)自然地形而建，逐水而居，依山勢布局。村落被周圍的山脈所環(huán)抱，為其提供了天然的屏障，能有效遮擋西北寒風(fēng)，并且村落與周邊環(huán)境相互融合、彼此協(xié)調(diào)，形成了獨特的景觀格局。總體來看，河沿村身處河谷地帶，地勢平坦，各族群利用所處的地理環(huán)境營建村落，與周邊自然山水景觀形成 “西傍紅塔山，東臨洮河水”的空間關(guān)系。

河沿村自然景觀格局的形成與其地理位置密切相關(guān)。洮河河谷沿岸的山水環(huán)境限定了河沿村當(dāng)?shù)馗髯迦籂I建村落的基本條件，形成河沿村村落的基本骨架，展現(xiàn)出其依山傍水的空間選址特色，多族群共飲一江水，在此開展生產(chǎn)和生活。在田野調(diào)查中，根據(jù)河沿村總體西高東低的地勢和空間分布的情況，對村落橫向、縱向兩個方向進(jìn)行剖析，以此研究河沿村自然景觀格局，解讀其空間特征。

（1）村落橫向空間格局

河沿村位于唐汪川塬臺地，被山體與河道環(huán)繞。分析村落與山水環(huán)境的位置關(guān)系，可見在橫向空間上，村落自然景觀由丹霞山地與河流水系構(gòu)成，兩者在地理空間上限制了河沿村的范圍，各族群在此空間內(nèi)生產(chǎn)生活。村落由西向東依次呈現(xiàn)出 “丹霞山地—村落宅院—河流水系” 的自然環(huán)境空間格局。河沿村西為丹霞地貌，土壤貧瘠植被少。洮河形成下游河谷沖積地，地形平緩，石拉泉溝及歷史上的唐汪皇渠，表明河沿村依山傍水，適宜建村。

（2）村落縱向空間格局

從村落縱向空間來看河沿村的自然景觀，依據(jù)其村落海拔大體可以劃分為三層。第一層為丹霞山地（海拔1770米以上），不適合居住耕種，西側(cè)紅塔山可防寒。第二層為村落宅院（海拔約1760米），地勢平緩，各族群建居，宗教建筑高度決定民居體量。第三層為河流水系區(qū)域（海拔1745米以下至石拉泉溝），各族群共享水系，呈現(xiàn) “上寺下居、上居下耕”布局（圖3）。

圖3 河沿村縱向自然格局分析（來源：作者自繪）

雖然各民族的文化背景各異，但漢族、東鄉(xiāng)族、回族村民在選址和營建村落時，都充分考慮了村落與山水之間的相互影響，選擇在地勢平坦的河谷區(qū)域聚居，形成如今多族群共生共存的村落空間格局。

2.人工環(huán)境的空間格局

河沿村各民族與環(huán)境互動，在長期的生活實踐中建設(shè)起來的農(nóng)田、民居、街巷、廣場、學(xué)校、村委會等人工空間環(huán)境，都處在村內(nèi)適宜的地理區(qū)位上，共同構(gòu)成了河沿村人工環(huán)境的空間格局。從整體來看，河沿村的人工環(huán)境空間布局緊湊，呈團狀分布，集中分布在村內(nèi)重要區(qū)域，這些人居要素承擔(dān)著不同類型的空間功能，保障各族群眾日常生產(chǎn)和生活所需。

河沿村的地勢整體呈西高東低，村落靠山面水，各民族順應(yīng)地勢，在山腳下建村，民居宅院依山而建，布局緊湊，從而節(jié)約耕地資源。農(nóng)田的分布臨近石拉泉溝，作為村落與河流之間的緩沖地帶，除了滿足村民日常生計功能，也起到防洪的作用。南北走向的X361縣道穿村而過，將河沿村與唐汪川其他村落聯(lián)系起來，村落空間布局十分緊湊，其他內(nèi)部街巷則呈網(wǎng)格狀穿插聯(lián)系不同的空間場所。

但在村落道路的實際使用過程中，也存在一些問題，唐汪鎮(zhèn)政府工作人員指出：“河沿村的街巷交通現(xiàn)狀較為擁擠，街道兩側(cè)缺乏綠化，且街巷道路功能單一，這些問題對村落的未來發(fā)展造成了不利影響。因此，必須重視這些問題，并在未來的規(guī)劃中重點關(guān)注并加強相關(guān)建設(shè)。”同時，另一位工作人員表示：“村內(nèi)道路串聯(lián)的公共空間數(shù)量有限，未來需要配合道路整治工作，共同維護(hù)村落的整體環(huán)境。”在河沿村的紅塔寺腳下，兩處廣場規(guī)則分布，為村內(nèi)各族群提供了休閑娛樂與健身鍛煉的場所。然而，具有伊斯蘭教信仰的回族村民反映：“我們平時在河沿清真寺做禮拜或者進(jìn)行其他活動的時候，寺前的廣場總是不夠我們使用，而且沒有我們自身的民族特色。除此之外，村落的公共空間也很少，很多時候大家需要站在道路上進(jìn)行交談，比較危險。”

這一反饋揭示了河沿村現(xiàn)狀廣場在滿足多元族群需求方面存在的不足，為村落未來的規(guī)劃與發(fā)展提供了參考意見和改進(jìn)方向。河沿小學(xué)位于村內(nèi)的中間區(qū)域，處于楊趙家與河沿移民村的分界線上，方便村內(nèi)不同族群的兒童前來就讀。河沿村各族群眾共同適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境而營建村落，共生共存，創(chuàng)造出對 “本地人”來說承載著其共同記憶的公共空間景觀，形成不同民族雜居村落和諧共處、相互交融的局面。

3.文化環(huán)境的空間格局

河沿村的族群分布與宗教建筑景觀格局之間存在著一定的關(guān)聯(lián)性，由于族群的不同，產(chǎn)生了宗教文化背景的差異。伊斯蘭教建筑河沿清真寺建置在村落中心，靠近主干道，是河沿移民村穆斯林進(jìn)行禮拜和舉辦宗教活動的重要場所，影響著村內(nèi)東鄉(xiāng)族、回族的生活。河沿村的穆斯林近寺而居，體現(xiàn)清真寺在其心中的重要地位。漢族的藏傳佛教與民間信仰活動場所則盡可能地遠(yuǎn)離世俗，與村落保持一定的距離。例如楊氏宗祠、菩薩廟和藏傳寺廟紅塔寺都偏居河沿村周邊，不建于村內(nèi)。菩薩廟和藏傳寺廟遠(yuǎn)離村落中心的布局，符合道教與佛教所蘊含的出世和避世的宗教教義。而楊氏宗祠遠(yuǎn)離村落中心位置，則是受漢族風(fēng)水觀念的影響，建在了地勢較高且視野開闊的紅塔山腳下，具有良好的氣場和運勢，以祈福祖先更好地庇佑家族（圖4）。

圖4 河沿村文化景觀格局分析（來源：作者自攝、自繪）

（四）結(jié) 語

本研究基于田野調(diào)查的一手?jǐn)?shù)據(jù)，系統(tǒng)解析河沿村“一個村落、兩種宗教、三個族群”的多元共生空間格局。研究從“自然分序—人工協(xié)同—文化分異”3個維度揭示村落多元共生的空間格局特征及其形成機理，發(fā)現(xiàn)河沿村空間格局呈現(xiàn)三重特征：在自然環(huán)境空間層面，依托“丹霞山地—村落宅院—河流水系”的橫向序列與“上寺下居、上居下耕”的縱向分層結(jié)構(gòu)，形成“山—水—居—耕”的遞進(jìn)式共生框架，體現(xiàn)族群對地形地貌的適應(yīng)性利用；在人工環(huán)境空間層面，農(nóng)田、街巷與建筑于村中心形成緊湊團狀布局，各族群通過學(xué)校、縣道等共享空間及“本家”宗族觀念構(gòu)建彈性邊界，展現(xiàn)動態(tài)調(diào)適的居住智慧；在文化環(huán)境空間層面，清真寺位居村落核心，藏傳佛教與民間信仰場所依山而建，呈現(xiàn)“圍寺而居”與“上寺下村”的宗教空間分異，凸顯文化傳統(tǒng)對居住格局的深層影響。

本研究表明，地理環(huán)境約束性與族群文化能動性共同塑造了河沿村的多元共生模式。本研究不僅構(gòu)建了適用于甘青民族走廊地區(qū)族群雜居村落的空間分析框架，更提煉出 “功能共享空間”與 “文化彈性邊界”兩大要素。這些發(fā)現(xiàn)為多民族地區(qū)村落建設(shè)提供了“尊重文化差異—激活空間共性”的實踐路徑：通過強化公共服務(wù)空間促進(jìn)日常交往，依托傳統(tǒng)文化空間維系身份認(rèn)同，最終在物質(zhì)空間層面鑄牢中華民族共同體意識。這一空間治理范式對民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興具有重要借鑒價值。

【本文作者：崔文河，西安建筑科技大學(xué)教授；王鑫，西安建筑科技大學(xué)碩士研究生；張睿鈺，寶雞市園林綠化建設(shè)服務(wù)中心工程師。本研究源自國家社科基金項目“甘青民族走廊族群雜居村落空間格局與共生機制研究”（編號：19XMZ052）。本文已入編《中國民族建筑學(xué)術(shù)論文特輯2025》】

參考文獻(xiàn)

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（中國民族建筑研究會信息宣傳部整理、編輯，更多精彩內(nèi)容敬請期待下期）