山東
在復雜性創傷幸存者的關系生活中，有一種驅力幾乎貫穿于所有關系模式之下。它不同于普通的情感需求，不同于健康的依戀渴望，也不同于偶發的孤獨感。它是一種持續的、急迫的、似乎永遠無法被完全滿足的對客體的追尋——追尋他人的關注，追尋他人的認可，追尋他人的回應，追尋他人作為一個外部存在能夠為自體提供的某種至關重要的確認。
這種追尋并非源于對他人作為獨立個體的好奇或興趣，而是源于自體內部的一種結構性空缺。當早期的鏡映嚴重缺失，當養育者從未以穩定、準確、欣賞的目光注視過兒童的自發存在時，個體的自體就未能完成那個本該在足夠好的養育中完成的內化過程。他無法從內部確認自己的價值，無法從內部感知自己的真實，無法從內部維持自己的凝聚。他需要一個外部的客體來替他完成這些功能。于是，客體成為了自體存在的外部錨點。
一、自體懸空與外部錨點
在健康的發展中，嬰兒最初完全依賴外部客體來感知自己的存在。母親的注視——那種帶著溫暖和喜悅的目光——是嬰兒第一次知道自己存在的鏡子。科胡特將這種體驗描述為“媽媽眼中的光芒”：嬰兒在母親的眼中看到了自己，看到了自己是被歡迎的、是令人喜悅的、是值得存在的。通過無數次這樣的鏡映經驗，嬰兒逐漸將這種被看見、被確認的感覺內化為自體結構的一部分。最終，他不再需要母親時刻在場才能感到自己的存在，因為他心中已經有了一個內化的、能夠確認他價值的客體。
但在復雜性創傷的早期環境中，這面鏡子從一開始就是破碎的。養育者的目光要么根本不投向兒童，要么投向兒童時攜帶的是冷漠、厭煩或敵意。兒童在養育者的眼中看到的不是自己存在的確認，而是自己存在的否定。養育者本身就是恐懼的來源、否定的來源、不可預測的來源。兒童的自體因此無法完成那個關鍵的內化步驟。他停留在了一種懸空的狀態中——他沒有一個內化的、可以確認他存在的內部結構，因此必須持續地從外部客體那里尋找存在的證據。
這種懸空狀態是個體對客體產生強烈追尋的深層根源。當自體無法從內部獲得凝聚感時，外部客體的回應就成為了維持自體完整的關鍵。他人的關注不再只是愉悅的來源，而成為了存在本身的必需品。他人的認可不再只是錦上添花，而成為了生存的憑證。這就是為什么在復雜性創傷幸存者的人際關系中，他人的言行舉止會被賦予如此不成比例的權重。對方的一次延遲回應，不再只是一個普通的時間延宕，而成為了對“我是否值得存在”的當場審判。對方語氣中一絲極其細微的冷漠，不再只是對方當天疲憊的表現，而成為了“我果然是不可愛的”的確實證據。
這種將外部客體作為自體錨點的模式，與此前關于功能型客體和分離敏感的討論內在相連。在功能型客體中，個體將他人縮減為提供某種功能的工具，這種功能在本質上就是維持自體穩定的功能。在分離敏感中，個體對他人離開的極度恐懼，在深層是對那個外部錨點可能消失的恐懼——如果錨點消失了，那個懸空的自體將失去唯一的支撐。
二、從他人到衛星
當客體被主要體驗為維持自體穩定的功能提供者時，他人的獨立性就被系統性地消解了。這便是“客體的異化”——從獨立的他者，變成圍繞自體運轉的衛星。
在克萊因的框架下，這種異化可以被理解為部分客體關系的固著。在生命的最初階段，嬰兒只能將他人體驗為部分客體——滿足我的乳房是好的，不滿足我的乳房是壞的。隨著發展，這種部分客體關系逐漸被整合為完整客體關系——我逐漸認識到那個滿足我的人和不滿足我的人是同一個人，她有她自己的狀態和原因。但在復雜性創傷中，這種整合過程被阻滯了。個體在心理的某些層面上始終停留在了部分客體關系的位置上——他人被感知為要么完全滿足我、要么完全挫敗我的存在，而沒有獨立的、復雜的、有其自身需求與意圖的完整主體性。
