唐代元日詩(shī)中的元日節(jié)俗

元日是古人十分重視的節(jié)日。唐代的元日豐富多彩, 節(jié)俗連珠, 元日的節(jié)俗在唐詩(shī)中均有體現(xiàn)。

一、爆竹迎新

人們通宵守歲, 就是為了等待雞鳴, 一旦雄雞報(bào)曉, 人們便起身迎新年。其第一件事就是用爆竹迎新年。唐代元日燃爆竹是沿襲前代的, 沒(méi)有許多的變化, 唐代也有許多文人對(duì)燃放爆竹進(jìn)行過(guò)描寫, 如“新歷才將半紙開(kāi), 小庭猶聚爆竿灰” (來(lái)鵠《早春》) , 如“照潭出老蛟, 爆竹驚山鬼” (劉禹錫《佘田行》) 。爆竹在唐代也是非常流行的一種習(xí)俗。關(guān)于爆竹《神異經(jīng)》記載說(shuō), 山臊這種怪物是單足的長(zhǎng)人, 人們?nèi)绻胺噶怂? 就會(huì)身染寒熱病。但是它卻怕異聲, 人們利用它的這個(gè)弱點(diǎn), 燃燒竹子以竹裂時(shí)的嗶剝聲來(lái)嚇?biāo)樑苌诫? 驅(qū)除瘟疫, 人們才能平安吉祥。此時(shí)元日燃放爆竹乃是為了驅(qū)逐惡鬼, 正如《荊楚歲時(shí)記》記載:“正月一日, 是三元之日也, 謂之端月。雞鳴而起, 先于庭前爆竹, 以避山臊惡鬼。”燃放爆竹的本意則是驅(qū)逐山臊惡鬼, 祈求平安, 沒(méi)有娛樂(lè)成分。如今燃放鞭炮包含了更多的意義, 增加了更豐富的內(nèi)容。現(xiàn)在不只春節(jié)才燃放鞭炮, 一般的節(jié)慶或者是儀式都會(huì)燃放。鞭炮一出, 喜慶萬(wàn)分。火光表示著希望, 紅色表示著喜慶, 急促的鞭炮聲更是增添了喜慶的氣氛。新年的鞭炮不只是辭舊迎新的象征, 更是中華民族的獨(dú)特色彩。

二、拜賀獻(xiàn)壽

新年期間必不可少的禮節(jié)就是走親訪友, 相互祝賀, 送去新年的祝福。直到現(xiàn)在此節(jié)俗仍有保留。《荊楚歲時(shí)記》載:“正月一日……長(zhǎng)幼衣冠, 以次拜賀。”唐代的元日沿襲了漢魏以來(lái)的這些風(fēng)俗。在這重要的日子里家族內(nèi)部的拜賀是不能少的, “賦詩(shī)猶落筆, 獻(xiàn)壽更稱觴” (杜甫《元日示宗武》) 。在這新春佳節(jié)之際他們正享受著天倫之樂(lè), 作詩(shī)喝酒共度新年。家族內(nèi)部拜賀之后, 鄰里親友間還要拜賀, 相互贈(zèng)送新年的問(wèn)候。士大夫登門拜年, 是唐代最為盛行的, “逢迎跪拜”, 不辭辛苦。因?yàn)樯矸葑鸨暗膯?wèn)題, 有些士大夫必須要親自上門拜賀新年, 如“鏘鏘華駟客, 門館賀新正” (李郢《元日作》) , 講的就是來(lái)上門祝賀新年的熱鬧景象。人們要是在路上遇見(jiàn)了, 都要相互正式作揖, 互致新年的祝福, 如“相逢但祝新正壽” (薛峰《元日田家》) 。

在這新年的第一天, 大家都在忙碌著送去新年的祝福, 人們心中有無(wú)盡的喜悅, 街上人來(lái)人往充滿了喜慶的氣氛。逢年拜賀奔波忙碌, 對(duì)于上了年紀(jì)的人或者是身體欠佳的人來(lái)說(shuō), 實(shí)在是力衰難支。白居易就感嘆道:“慶吊經(jīng)過(guò)懶, 逢迎跪拜遲。不因時(shí)節(jié)日, 豈覺(jué)此身羸。” (《七年元日對(duì)酒五首》其一) 人生有限, 過(guò)一天就少一天, 在這歡樂(lè)的節(jié)日中難免會(huì)有人感嘆時(shí)光流逝。“賀人雖鬧故人稀, 去日漸加余日少。” (元稹《酬復(fù)言長(zhǎng)慶四年元日郡齋感懷見(jiàn)寄》) 正因如此, 人們才應(yīng)該更加珍惜時(shí)光, 珍惜和親友間的情誼。民間尚且如此, 朝廷更不用說(shuō)了。

三、元日飲酒

飲酒可以使人心曠神怡, 排憂解悶。賓朋聚會(huì)則更可以增進(jìn)感情, 增加娛樂(lè)的興趣。那么在喜慶之日更需要飲酒作樂(lè)了。漢代就有元日飲酒的習(xí)俗了, 直到唐代也有此習(xí)俗, “朱泥一丸藥, 柏葉萬(wàn)年杯” (司空曙《酬衛(wèi)長(zhǎng)林歲日見(jiàn)呈》) , “愿持柏葉壽, 長(zhǎng)奉萬(wàn)年歡” (武平一《奉和元日賜宰臣柏葉》) , “能令人益壽, 非止麝含香” (李乂《元日恩賜柏葉應(yīng)制》) , 詩(shī)歌也證實(shí)了元日喝柏葉酒可以“令人身輕能老”。杜詩(shī)云:“飄零還柏酒, 衰病只藜床。” (《元日示宗武》) 杜甫在“飄零”、“衰病”中飲此酒, 更是意味深長(zhǎng)了。

元日飲柏葉酒的習(xí)俗比元日飲屠蘇酒的習(xí)俗出現(xiàn)得要早, 元日飲柏葉酒在漢代就有此習(xí)俗了, 而元日飲屠蘇酒則在魏晉時(shí)期才有, 一般都是后來(lái)者居上, 漸漸地屠蘇酒替代了柏葉酒, 在元日這天占據(jù)了重要的地位。《荊楚歲時(shí)記》載:“正月一日, 是三元之日也。……進(jìn)屠蘇酒, 膠牙餳, 下五辛盤。飲酒次第, 從小起, 相傳已久。”元日飲酒習(xí)俗在南北朝時(shí)期就已經(jīng)被列入書中了。趙彥正《云麓漫鈔》云:“正月旦日, 世俗皆飲屠蘇, 自幼乃長(zhǎng)。”從南北朝到宋代都有元日飲屠蘇酒的習(xí)俗, 那么這屠蘇到底是什么呢？

《歲華紀(jì)麗》曾說(shuō):“俗說(shuō)屠蘇乃草庵之名。昔有人居草庵之中, 每歲除夜遺閭里一藥貼, 令囊浸井中, 至元日取水, 置于酒樽, 闔家飲之, 不病瘟疫。今人得其方而不知其人姓名, 但曰屠蘇而已。”韓鄂還在他的另一部著作《四時(shí)纂要》中披露了這一預(yù)防瘟疫的屠蘇酒方:大黃、花椒、桔梗、桂心、防風(fēng)各半兩, 白術(shù)、虎杖各一兩, 烏頭半分。他說(shuō)將以上八味切細(xì), 裝入深紅色的口袋里, 年三十的傍晚, 把它放在井中。初一早上, 拿出來(lái)連口袋浸在酒里。全家從小到大, 依次稍許各喝一些, 一年沒(méi)有病。從記述和配方來(lái)看, 雖然有神秘的色彩, 但是這些藥材對(duì)身體都是有利無(wú)害的。元日喝屠蘇酒的作用主要是祛病強(qiáng)身, 使之長(zhǎng)壽。

元日飲屠蘇酒的習(xí)俗很是特別, 準(zhǔn)備酒的時(shí)間是在除夕之夜, 而飲酒的時(shí)間則是元日早晨, 飲酒前要按照年齒排序, 由幼及長(zhǎng)。“才酌屠蘇定年齒” (方干《元日》) , 說(shuō)的就是飲屠蘇酒要按照年齒排序的節(jié)俗。唐代詩(shī)歌中也有很多記錄元日飲屠蘇酒由幼及長(zhǎng)的節(jié)俗, “歲酒先拈辭不得, 被君推作少年人” (白居易《歲假內(nèi)命酒贈(zèng)周判官蕭協(xié)律》) 。白居易只是頭比蕭翁白未勻, 就先喝歲酒了。唐人一般都很遵守這個(gè)從小到大的飲酒節(jié)俗的, 同年出生的劉禹錫跟白居易就遇到問(wèn)題了。白居易問(wèn):“與君同甲子, 歲酒合誰(shuí)先?” (《新歲贈(zèng)夢(mèng)得》) 劉禹錫就回答道:“與君同甲子, 壽酒讓先杯。” (《元日樂(lè)天見(jiàn)過(guò)因舉酒為賀》) 這些詩(shī)記錄的都是元日飲酒從小到大的習(xí)俗。其原因正如董勛所說(shuō):“正旦飲酒先從小者, 何也?勛曰:‘俗從小者得歲, 故先酒賀之;老者失時(shí), 故后飲酒。’”

元日飲酒, 都是年輕的先飲, 年老者后飲, 這是飲屠蘇酒的習(xí)俗, 但是年老者最后飲的這酒叫什么呢?白居易曾說(shuō):“弟妹妻孥小侄甥, 嬌癡美我助歡情。歲盞后推藍(lán)尾酒, 春盤先勸膠牙餳。” (《歲日家宴戲示弟侄等兼呈張侍御殷判官》) 在這一家之中, 白居易肯定是年齡最大的了, 所以他才“后推”藍(lán)尾酒, 這藍(lán)尾酒想必指的是最后飲酒。呂祖謙《詩(shī)律武庫(kù)》后集載《太平廣記》:虎部深屠龍?jiān)?“婪尾酒最后飲也。”元日飲酒, 自少至長(zhǎng), 蓋祝壽之意, 年最高者飲藍(lán)尾杯, 眾勸三杯, 喜其壽之高也。藍(lán)尾猶吳越人稱臨尾, 白樂(lè)天詩(shī)備矣。從這則材料也可以看出年長(zhǎng)者最后飲的這酒就叫藍(lán)尾酒。《容齋隨筆》中引用唐人筆記:“《河?xùn)|記》載:申屠澄與路旁茅舍中老父、嫗及處女環(huán)火而坐, 嫗自外挈酒壺至, 曰:‘以君冒寒, 且進(jìn)一杯。’澄因揖遜曰:‘始自主人翁, 即巡, 澄當(dāng)婪尾。’蓋以藍(lán)為婪, 當(dāng)婪尾者, 謂最在后飲也……葉之說(shuō)如此, 予謂不然。三杯之句, 只為酒之巡數(shù)耳, 安有連飲者哉。”洪邁也認(rèn)為藍(lán)尾酒是最后飲酒。白居易詩(shī)中也描寫了元日飲酒由幼及長(zhǎng)的習(xí)俗, “老過(guò)占他藍(lán)尾酒, 病余收得到頭身” (《喜人新年自詠》) , 描寫的也是年老者最后飲酒。“三杯藍(lán)尾酒, 一碟膠牙餳。” (《七年元日對(duì)酒五首》) 說(shuō)的就是元日這天的必備之物。藍(lán)尾酒在白居易詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)但在其他元日詩(shī)中均未見(jiàn)到, 可見(jiàn)白居易用藍(lán)尾酒指代最后飲屠蘇酒的過(guò)程中起到了關(guān)鍵作用。

在元日這天不管是飲柏葉酒還是屠蘇酒, 都象征一種辭舊迎新, 去病強(qiáng)身, 吉祥如意的意義, 元日飲酒的節(jié)俗就像董勛所說(shuō)的那樣。元日飲酒的舊俗皆從年少者起頭, 這就是它的與眾不同之處, 這個(gè)節(jié)俗是很有意義的, 在我國(guó)相傳已久, 但是到了現(xiàn)在這一特色的飲酒節(jié)俗已經(jīng)銷聲匿跡了。如今的人們恰恰反其道而行, 可能是為了追求中華民族的傳統(tǒng)美德———尊老, 才改由年長(zhǎng)者起頭的。

四、懸幡祈長(zhǎng)命

唐代新出現(xiàn)了一種新的節(jié)俗, 這種節(jié)俗不只在一般人家, 在寺廟里也有。而且這種節(jié)俗在以前均未有過(guò), “曉催庭火暗, 風(fēng)帶寺幡新” (司空?qǐng)D《丙午歲旦》) , 說(shuō)的就是在元日這天在院子里立竿懸掛幡子, 想必有特別的意義。唐武宗會(huì)昌二年 (842) , 日本僧人圓仁在長(zhǎng)安度過(guò)了春節(jié), 他在日記中寫道:“會(huì)昌二年次壬戌, 正月一日, 家家立竹竿, 懸幡子, 新歲祈長(zhǎng)命。”大家都挺注重生命的, 都希望在這天祈求平安健康, 長(zhǎng)命百歲。

五、祝富貴、鞭聰明

“富貴祝來(lái)何所遂, 聰明鞭的無(wú)轉(zhuǎn)機(jī)。”此詩(shī)句下原注云:“祝富貴、鞭聰明, 皆是正旦童稚俗法。” (元稹《《酬復(fù)言長(zhǎng)慶四年元日郡齋感懷見(jiàn)寄》) 祝愿孩子聰明、富貴, 是天下父母的共同心愿, 在一年復(fù)始萬(wàn)象更新的元日這天作出這樣的祝福, 正體現(xiàn)了濃濃的中國(guó)味。像杜甫的《又示宗武》一詩(shī), 并不只是專門訓(xùn)子的意思, 還包括長(zhǎng)輩祝福子孫富貴、聰明的習(xí)俗。“試吟青玉案, 莫羨紫羅囊”用青玉案、紫羅囊的典故來(lái)教誨其子, 進(jìn)而以孔子的弟子“曾參與游夏”相激勵(lì), 其用心顯而易見(jiàn), 那祝福子孫富貴、聰明的習(xí)俗亦不難窺知了。

除此之外, 我們還可以從唐詩(shī)中看到元日這天其他的節(jié)俗, 如“插桃銷瘴癘, 移竹近階墀” (張子容《樂(lè)成歲日贈(zèng)孟浩然》) , 講的就是元日這天插上桃枝可以消除疾病, 保障身體健康。在燃放爆竹的時(shí)候也要“庭燎”, 就是在庭中焚草, 燒得越旺越好, 也說(shuō)是迎旺火, 如“國(guó)香煴翠幄, 庭燎赩紅衾” (竇牟《元日喜聞大禮寄上翰林四學(xué)士中書六舍人二十韻》) 。劉禹錫曾說(shuō):“燎火委虛燼, 兒童炫彩衣。” (《元日感懷》) 既有燎火, 又有穿新衣的習(xí)俗。這些詩(shī)歌的記載為我們保存了傳統(tǒng)的儀式和內(nèi)容, 讓我們了解了唐人是怎么過(guò)元日的, 了解了歷史的文化, 豐富了我們的知識(shí)。元日飲柏葉酒、屠蘇酒, 燃爆竹, 懸幡子都體現(xiàn)了人們驅(qū)逐災(zāi)邪、祈求平安健康的主題, 重視人的生命、健康, 有積極的人生觀。拜賀新年, 走親訪友既體現(xiàn)了注重人倫禮儀、重視友情親情, 又體現(xiàn)了家庭和睦、鄰里和睦的思想, 也就是我們今天所倡導(dǎo)的以和諧為本的主題。祝富貴、鞭聰明的節(jié)俗體現(xiàn)了祈求吉祥、富貴平安的主題, 都是祛災(zāi)與祈福民俗的詩(shī)話再現(xiàn), 鮮明地體現(xiàn)了唐人積極向上的心態(tài), 重視人生的生命價(jià)值的處世態(tài)度。元日節(jié)俗中的活動(dòng)、儀式延續(xù)到現(xiàn)在早已沁入人心, 成為了人們的一種習(xí)慣。

元日是節(jié)俗色彩極為濃厚的節(jié)日, 也因其有獨(dú)特的節(jié)俗特征而充滿了魅力。唐代的元日詩(shī), 是唐代豐富多彩的歲時(shí)生活與歲時(shí)文化繁榮發(fā)展的產(chǎn)物, 具有特定的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代旋律。通過(guò)唐代元日詩(shī)中展現(xiàn)的節(jié)俗事象, 不僅可以讓我們看到中華民族文化的博大精深, 更可以洞察當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和民俗風(fēng)情。（節(jié)選自《蘭臺(tái)世界》，2012年第33期）

《中國(guó)歷史評(píng)論》編輯部選編

本期編輯：朝旭