探索新詩(shī)體，奮進(jìn)新征程

——專訪新華詩(shī)學(xué)開(kāi)創(chuàng)者、華體詩(shī)創(chuàng)始人朱閱會(huì)先生

杜參

新華詩(shī)學(xué)開(kāi)創(chuàng)者、華體詩(shī)創(chuàng)始人朱閱會(huì)先生，20歲時(shí)肩負(fù)民族文化使命感奔赴長(zhǎng)沙，立志破解新詩(shī)發(fā)展瓶頸，接續(xù)中華詩(shī)史脈絡(luò)。潛心鉆研古今中外詩(shī)歌藝術(shù)三十余年，融合中華古典詩(shī)詞意境、韻律精華與現(xiàn)代自由詩(shī)的表達(dá)特質(zhì)，構(gòu)建起新華詩(shī)學(xué)理論體系，重塑現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的審美標(biāo)準(zhǔn)與創(chuàng)作秩序。修研出新的詩(shī)歌藝術(shù)理論與思想體系——開(kāi)創(chuàng)新華詩(shī)學(xué)，讓新華體詩(shī)（華體）在自由詩(shī)同中華古典詩(shī)詞的完美結(jié)合中獲得藝術(shù)新生。

他提出“一句一句地作新詩(shī)”的創(chuàng)作理念，打破自由詩(shī)平鋪直敘的范式，強(qiáng)調(diào)煉字詞、煉句式、煉意境，讓新詩(shī)兼具古典韻味與現(xiàn)代審美。新華詩(shī)學(xué)與華體詩(shī)的探索，填補(bǔ)了現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的斷層，既守住中華詩(shī)詞的文化基因，又契合當(dāng)代審美需求，為中國(guó)新詩(shī)發(fā)展開(kāi)辟全新路徑，成為中華文化復(fù)興在文藝領(lǐng)域的重要實(shí)踐成果。

家學(xué)淵源讓他對(duì)學(xué)問(wèn)無(wú)限興趣

朱閱會(huì)，1971年7月出生于湖南省慈利縣溪口鎮(zhèn)澧水半島上一個(gè)普通的農(nóng)民家庭。盡管家境貧寒，但他的家族卻有著深厚的文化底蘊(yùn)——他是宋代理學(xué)大師朱熹（朱子）的第31代孫。祖輩們對(duì)文化的熱愛(ài)與追求，早已融入了他的血脈。

朱閱會(huì)的童年，是在溪口的山水間度過(guò)的。那里有潺潺的溪流，有翠綠的竹林，還有那古樸的村落。大自然的美麗與寧?kù)o，深深打動(dòng)了他的心靈，也讓他對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生了濃厚的興趣。他常在自然山水間尋找詩(shī)意，并于16歲開(kāi)始發(fā)表文學(xué)作品。少年時(shí)期的朱閱會(huì)，已展現(xiàn)出對(duì)詩(shī)歌的敏銳感知和創(chuàng)作才華。

20歲時(shí)，朱閱會(huì)得到時(shí)任湖南省作家協(xié)會(huì)主席未央的賞識(shí)與指導(dǎo)，這成為他文學(xué)道路上的重要轉(zhuǎn)折。1992年6月，經(jīng)未央舉薦，朱閱會(huì)進(jìn)入湖南省作家協(xié)會(huì)《湖南文學(xué)》雜志社做見(jiàn)習(xí)編輯，由此開(kāi)啟了職業(yè)文字生涯。

進(jìn)入《湖南文學(xué)》雜志社工作后，朱閱會(huì)并未止步于編務(wù)崗位，而是輾轉(zhuǎn)于湖南省委、省政府，在10個(gè)廳（局）委機(jī)關(guān)歷練，從事文字工作長(zhǎng)達(dá)30多年。在這期間，他歷任記者/編輯、部主任、執(zhí)行主編、主編等職務(wù)。豐富的機(jī)關(guān)工作經(jīng)歷賦予了他宏闊的視野和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急婺芰Γ瑸槠浜髞?lái)的詩(shī)學(xué)理論建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

為中華文化探索新詩(shī)體

自“新文化運(yùn)動(dòng)”以來(lái)，中國(guó)詩(shī)歌經(jīng)歷了從古典詩(shī)詞到自由詩(shī)的劇烈轉(zhuǎn)型。文言文轉(zhuǎn)化為白話文，自由詩(shī)從西方引進(jìn)，中華詩(shī)史出現(xiàn)斷層。自由詩(shī)的引入雖然打破了傳統(tǒng)詩(shī)歌的束縛，但在一定程度上缺乏深度和內(nèi)涵，導(dǎo)致詩(shī)歌的“泛化”，使新詩(shī)逐漸被社會(huì)邊緣化。

朱閱會(huì)敏銳地察覺(jué)到，中國(guó)新詩(shī)在打破舊體束縛后，長(zhǎng)期陷入西方“自由即隨意”的誤區(qū)，詩(shī)歌語(yǔ)言粗鄙化、形式散漫化、精神虛無(wú)化的問(wèn)題日益嚴(yán)重。與此同時(shí)，部分堅(jiān)守舊體的創(chuàng)作又過(guò)于泥古，難以承載現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代情感。面對(duì)這一兩難困境，朱閱會(huì)深感自“新文化運(yùn)動(dòng)”以來(lái)中國(guó)詩(shī)歌從古典詩(shī)詞向自由詩(shī)轉(zhuǎn)變過(guò)程中存在的“斷層”問(wèn)題。

為了賡續(xù)中華文脈，朱閱會(huì)肩負(fù)民族使命，利用業(yè)余時(shí)間潛心研究古今中外詩(shī)歌藝術(shù)。他提出“為中華文化探索新詩(shī)體”的核心理念，這一理念超越了單純的文體創(chuàng)新，而是將詩(shī)歌形式變革置于文明傳承的高度，使華體詩(shī)成為“民族情感的壓縮芯片”，承載著文化記憶與時(shí)代精神的雙重功能。

朱閱會(huì)的文化擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)在多個(gè)層面：以詩(shī)歌為切口，通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（古典詩(shī)詞）“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”實(shí)現(xiàn)中華文化“涅槃重生”；以“續(xù)通中華詩(shī)史”為核心使命，彌補(bǔ)“新文化運(yùn)動(dòng)”以來(lái)的中國(guó)詩(shī)歌斷層；以“建設(shè)具有中國(guó)特色新詩(shī)體”為具體目標(biāo)，創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文學(xué)。

朱閱會(huì)為中華文化探索新詩(shī)體，潛心研究古今中外詩(shī)歌藝術(shù)30年。這三十年，是他從“詩(shī)歌朝圣者”到“新華詩(shī)學(xué)開(kāi)創(chuàng)者”的個(gè)人“涅槃”。

在這三十年中，朱閱會(huì)系統(tǒng)研讀了中華古典詩(shī)詞從《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、樂(lè)府、五言古詩(shī)到唐詩(shī)、宋詞、元曲的全部經(jīng)典，深入理解了中華詩(shī)歌的美學(xué)精髓；同時(shí)廣泛涉獵西方現(xiàn)代詩(shī)歌，從意象主義到象征主義，從艾略特到龐德，全面把握世界詩(shī)歌的發(fā)展脈絡(luò)。他將中華古典詩(shī)詞的意境美、韻律美與現(xiàn)代自由詩(shī)的表達(dá)自由相結(jié)合，經(jīng)過(guò)反復(fù)的實(shí)驗(yàn)、修正和完善，最終修研出新的詩(shī)歌藝術(shù)理論與思想體系——開(kāi)創(chuàng)新華詩(shī)學(xué)。

創(chuàng)建新華詩(shī)學(xué)理論體系

朱閱會(huì)的新華詩(shī)學(xué)理論，是一個(gè)內(nèi)涵豐富、層次分明的體系。其核心主張可概括為以下幾個(gè)方面：

“新”之要義：現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化而非斷裂。朱閱會(huì)強(qiáng)調(diào)，新華詩(shī)學(xué)之“新”，絕非對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單否定，而是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。他主張以現(xiàn)代意識(shí)重新激活古典詩(shī)學(xué)資源，使傳統(tǒng)意境、比興手法、聲韻美學(xué)在現(xiàn)代語(yǔ)境中煥發(fā)新生。這種“新”，是賡續(xù)文脈之新，是轉(zhuǎn)化創(chuàng)新之新，而非割裂傳統(tǒng)的標(biāo)新立異。

“華”之根基：漢語(yǔ)詩(shī)性的深度開(kāi)掘。“華”字標(biāo)明了新華詩(shī)學(xué)的文化屬性與語(yǔ)言本位。朱閱會(huì)堅(jiān)決反對(duì)新詩(shī)創(chuàng)作中的“翻譯腔”與“西化語(yǔ)”，主張回歸漢語(yǔ)自身的詩(shī)性特質(zhì)。他倡導(dǎo)在白話文的流動(dòng)性中重建現(xiàn)代漢語(yǔ)的音樂(lè)性、形象性與含蓄美，使詩(shī)歌語(yǔ)言既具現(xiàn)代氣息，又葆有東方韻味。

“體”之創(chuàng)制：有節(jié)制的形式美學(xué)。朱閱會(huì)最具創(chuàng)造性的理論貢獻(xiàn)，在于對(duì)“體”的自覺(jué)探索。他提出的“新華體”，既非嚴(yán)格的格律詩(shī)，也非毫無(wú)節(jié)制的自由詩(shī)，而是一種“有形式感的自由詩(shī)”。這種體式強(qiáng)調(diào)詩(shī)句的整飭、節(jié)奏的鮮明、韻腳的和諧，在自由中見(jiàn)規(guī)矩，在變化中求統(tǒng)一。

新華詩(shī)學(xué)構(gòu)建了一套完整的原創(chuàng)性理論體系，其核心在于提出“意境、思想、形象、新韻”四項(xiàng)新詩(shī)藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)。這一新詩(shī)藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)體系直指當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作中思想蒼白、意象貧乏、韻律渙散之弊，將古典詩(shī)學(xué)的核心美學(xué)范疇引入現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌批評(píng)，為新詩(shī)樹(shù)立了更嚴(yán)格、更富民族美學(xué)特色的藝術(shù)標(biāo)尺。

“意景—具象—意境”的三層詩(shī)體建構(gòu)理論是新華詩(shī)學(xué)對(duì)古典詩(shī)歌意境理論最具理論突破性的創(chuàng)新。這一概念創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了對(duì)古典詩(shī)歌意境理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化：每一句詩(shī)構(gòu)成獨(dú)立的“意景”，兩句意景組成“具象”，最終通過(guò)理性構(gòu)組合成完整的“意境”。這種微觀到宏觀的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，既保留了古典詩(shī)詞的凝練與對(duì)仗精髓，又賦予現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问矫缹W(xué)。

“煉字詞、煉句、煉意境”的創(chuàng)作鐵律，是對(duì)中華古典詩(shī)詞“煉字煉句”傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化不是簡(jiǎn)單的術(shù)語(yǔ)替換，而是語(yǔ)言藝術(shù)的根本性創(chuàng)新——在現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境中展開(kāi)，面對(duì)的是更為復(fù)雜、更為豐富的語(yǔ)言單位，使華體詩(shī)能夠適應(yīng)現(xiàn)代漢語(yǔ)的多音節(jié)特點(diǎn)，充分發(fā)揮現(xiàn)代漢語(yǔ)的表達(dá)潛能。

“講節(jié)奏、押新韻”的現(xiàn)代韻律系統(tǒng)，突破了自由詩(shī)的無(wú)韻化傾向，同時(shí)避免了古典詩(shī)詞的格律束縛。這一系統(tǒng)既強(qiáng)調(diào)音樂(lè)性和節(jié)奏感，又允許根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)音特點(diǎn)靈活押韻，實(shí)現(xiàn)了“新韻美”的藝術(shù)追求。朱閱會(huì)完全放棄平仄體系，轉(zhuǎn)而探索基于現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話語(yǔ)音的“自然韻腳”，使押韻更加貼近現(xiàn)代讀者的語(yǔ)音習(xí)慣。

賦予華體詩(shī)的藝術(shù)新生

作為新華詩(shī)學(xué)的核心成果，華體詩(shī)是朱閱會(huì)在自由詩(shī)基礎(chǔ)上，繼承與汲取中華古典詩(shī)詞優(yōu)秀傳統(tǒng)和精華而創(chuàng)立的一種新詩(shī)體。其理論核心在于提出了“一句一句地作新詩(shī)”的創(chuàng)作理念，改變了自由詩(shī)“一行一行地寫”的平鋪直敘，強(qiáng)調(diào)詩(shī)意的形象化表達(dá)。

朱閱會(huì)創(chuàng)立了三種新詩(shī)藝術(shù)體式：

二言句式便體詩(shī)，以極簡(jiǎn)形態(tài)實(shí)現(xiàn)詩(shī)意壓縮，兩句意景構(gòu)成一組具象，適合表達(dá)簡(jiǎn)潔而深刻的思想，體現(xiàn)了“一句能抵萬(wàn)字文”的美學(xué)追求。

四言句式上下片體，采用四句意景、兩組具象的結(jié)構(gòu)，分上下片形成對(duì)稱美感，既繼承了《詩(shī)經(jīng)》四言傳統(tǒng)與詞體分片的結(jié)構(gòu)智慧，又賦予其現(xiàn)代漢語(yǔ)的表達(dá)自由。

六言句式上下片體，以六句意景、三組具象構(gòu)成復(fù)雜意境，為豐富情感和宏大主題提供了形式支撐，實(shí)現(xiàn)了古典美學(xué)與現(xiàn)代敘事的有機(jī)結(jié)合。

在具體創(chuàng)作中，朱閱會(huì)進(jìn)行了大量的語(yǔ)言創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)。他明確提出“一句成詩(shī)”的實(shí)踐目標(biāo)，通過(guò)濃縮性寫作探索現(xiàn)代漢語(yǔ)的極限表達(dá)。這種創(chuàng)作實(shí)踐將新聞?wù)Z言的精準(zhǔn)、古典詩(shī)詞的凝練與現(xiàn)代口語(yǔ)的鮮活熔為一爐，形成獨(dú)特的“新華詩(shī)人”話語(yǔ)體系。

以《烤火》為例：

小寒一過(guò)

開(kāi)得最紅最艷的是爐火，———意景

臨面

寒冷的冬天

暖染世間。—————————具象

用自己的體溫

偎貼凍紅的陌生，——————意景

使一片

結(jié)出薄冰的心田

冒出融念。—————————意境

此詩(shī)通過(guò)“暖染”“融念”等字詞的精心錘煉，將抽象的溫暖化為可感的詩(shī)性形象，體現(xiàn)了朱閱會(huì)“一句一句地作”的創(chuàng)作理念和“煉字詞、煉句、煉意境”的藝術(shù)追求。

朱閱會(huì)的詩(shī)學(xué)探索，經(jīng)歷了從自發(fā)的詩(shī)人向自覺(jué)的詩(shī)學(xué)家的轉(zhuǎn)變。他不再滿足于個(gè)人創(chuàng)作的得失，而是將目光投向整個(gè)中國(guó)詩(shī)歌的未來(lái)走向，以“舍我其誰(shuí)”的擔(dān)當(dāng)精神，投身于新華詩(shī)學(xué)的理論建構(gòu)之中。

這一轉(zhuǎn)型體現(xiàn)在：從個(gè)人創(chuàng)作到理論體系建構(gòu)，從藝術(shù)探索到文化使命擔(dān)當(dāng)，從詩(shī)體創(chuàng)新到文藝復(fù)興推動(dòng)。朱閱會(huì)的創(chuàng)作實(shí)踐表明，新華詩(shī)學(xué)不是空洞的理論玄想，而是切實(shí)可行的藝術(shù)道路；華體詩(shī)不是僵化的形式套路，而是充滿活力的創(chuàng)造空間。

傳播新華詩(shī)學(xué)的系統(tǒng)布局

朱閱會(huì)確立了“傳播新華詩(shī)學(xué)，培育新華詩(shī)人；創(chuàng)作新華體詩(shī)（華體），光大中華文化”的四位一體戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略將新華詩(shī)學(xué)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為文化運(yùn)動(dòng)，將個(gè)人學(xué)術(shù)探索升華為民族文化建設(shè)，展現(xiàn)了強(qiáng)大的實(shí)踐創(chuàng)新能力。

在人才培養(yǎng)方面，朱閱會(huì)通過(guò)創(chuàng)辦華體詩(shī)研創(chuàng)班等方式，培養(yǎng)了一批新華詩(shī)人。這些詩(shī)人不僅掌握了華體詩(shī)的創(chuàng)作技巧，還能夠?qū)⑿氯A詩(shī)學(xué)的理論應(yīng)用于實(shí)踐，創(chuàng)作出具有時(shí)代特色和藝術(shù)價(jià)值的作品。

在學(xué)科建設(shè)方面，新華詩(shī)學(xué)為詩(shī)歌學(xué)科的發(fā)展提供了新的思路和方向，豐富了詩(shī)歌學(xué)的研究?jī)?nèi)容，拓展了詩(shī)歌教育的領(lǐng)域，有助于構(gòu)建更加完善的詩(shī)歌學(xué)科體系。

為了推廣傳播新華詩(shī)學(xué)理論，朱閱會(huì)發(fā)起了“新華詩(shī)學(xué)萬(wàn)里行”全國(guó)性文化傳播活動(dòng)。該活動(dòng)從湖南省慈利縣出發(fā)，走進(jìn)學(xué)校、機(jī)關(guān)、社區(qū)、企業(yè)，通過(guò)講座、研創(chuàng)班等形式免費(fèi)授學(xué)，傳播新華詩(shī)學(xué)理論，培育新華詩(shī)人。

“新華詩(shī)學(xué)萬(wàn)里行”傳播新華詩(shī)學(xué)，一路走向全國(guó)、走向世界。這一活動(dòng)不僅是詩(shī)歌創(chuàng)作的推廣之旅，更是文化自信與民族精神的弘揚(yáng)之旅。通過(guò)傳播新華詩(shī)學(xué)，創(chuàng)作具有中國(guó)特色新詩(shī)體，讓民族文化重拾自信與力量，使現(xiàn)代漢語(yǔ)在世界語(yǔ)種中優(yōu)勢(shì)倍顯。

此外，朱閱會(huì)還創(chuàng)辦了《文藝復(fù)興報(bào)》《新華詩(shī)人》和《新華詩(shī)刊》，作為宣傳窗口和發(fā)表園地，致力于將新華詩(shī)學(xué)納入國(guó)家文化發(fā)展規(guī)劃，推動(dòng)其落地生根，光大中華文化。

朱閱會(huì)呼吁將新華詩(shī)學(xué)（建設(shè)具有中國(guó)特色新詩(shī)體）納入國(guó)家文化發(fā)展規(guī)劃，推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。他建議國(guó)家將新華詩(shī)學(xué)作為中華文藝復(fù)興工程的重要抓手，用中華新生文化影響世界人類文明進(jìn)程。

這種文化戰(zhàn)略的系統(tǒng)設(shè)計(jì)，使新華詩(shī)學(xué)超越了單純的詩(shī)歌理論范疇，成為新時(shí)代文化建設(shè)的重要組成部分。新華詩(shī)學(xué)賡續(xù)中華詩(shī)史，讓華體詩(shī)在中華古典詩(shī)詞和自由詩(shī)的完美結(jié)合中獲得藝術(shù)新生，為中國(guó)新詩(shī)藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的范式，豐富了中華文化的內(nèi)涵。

爭(zhēng)當(dāng)中華文藝復(fù)興舉旗人

　　長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)新詩(shī)創(chuàng)作深受西方現(xiàn)代主義影響，在“橫的移植”中逐漸喪失文化主體性。朱閱會(huì)倡導(dǎo)的新華詩(shī)學(xué)，堅(jiān)持以我為主、為我所用，在開(kāi)放包容中保持文化定力，為重建中國(guó)詩(shī)歌的主體性提供了理論支撐與實(shí)踐路徑。

這種文化主體性的重建，不是封閉的文化民族主義，而是在開(kāi)放對(duì)話中確立文化主體性，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)詩(shī)學(xué)智慧。朱閱會(huì)通過(guò)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使古典詩(shī)詞基因轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文藝生產(chǎn)力和文化軟實(shí)力。

百年新詩(shī)史上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代長(zhǎng)期處于緊張對(duì)立之中。朱閱會(huì)的新華詩(shī)學(xué)，以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”為方法論，努力打通古今中外詩(shī)學(xué)的隔閡，使傳統(tǒng)資源在現(xiàn)代語(yǔ)境中得以激活，使現(xiàn)代創(chuàng)作在文化根脈中獲得滋養(yǎng)。

他提出的華體詩(shī)，既非對(duì)中華古典詩(shī)詞格律的簡(jiǎn)單復(fù)刻，亦非對(duì)西方現(xiàn)代詩(shī)歌技法的生搬硬套，而是在深厚的中華傳統(tǒng)文化土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的具有鮮明時(shí)代特征的詩(shī)體形式。它通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合。

面對(duì)當(dāng)代詩(shī)壇的諸多亂象——語(yǔ)言的粗鄙化、形式的散漫化、精神的虛無(wú)化、價(jià)值的相對(duì)化——朱閱會(huì)以新華詩(shī)學(xué)為利器，進(jìn)行了有力的理論批判與創(chuàng)作矯正。他提出“非詩(shī)語(yǔ)言不是詩(shī)”的論斷，直指自由詩(shī)直白淺露的抒情弊端。

朱閱會(huì)的詩(shī)學(xué)探索，承載著重要的文化使命與時(shí)代意義，體現(xiàn)了知識(shí)分子應(yīng)有的文化責(zé)任感。他不僅是一位高瞻遠(yuǎn)矚的文藝?yán)碚摷遥且晃灰栽?shī)歌為火炬、用腳步丈量民族文化復(fù)興之路的“行者”。

三十余年的堅(jiān)守與錘煉，造就華體詩(shī)歌

朱閱會(huì)為中華文化探索新詩(shī)體，歷經(jīng)三十余年潛心研究，修研出新的詩(shī)歌藝術(shù)理論與思想體系——開(kāi)創(chuàng)新華詩(shī)學(xué)，讓新華體詩(shī)（華體）在自由詩(shī)和中華古典詩(shī)詞的完美結(jié)合中獲得藝術(shù)新生。這一探索不僅是對(duì)中華古典詩(shī)詞優(yōu)秀傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，更是對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)性表達(dá)的重建與創(chuàng)新。

從澧水半島走出的少年詩(shī)人，到新華詩(shī)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，再到中華文藝復(fù)興的舉旗人，朱閱會(huì)的人生軌跡體現(xiàn)了從“詩(shī)歌朝圣者”到“文化行者”的深刻轉(zhuǎn)變。他以三十余年的堅(jiān)守與錘煉，鑄就了中華詩(shī)歌的新詩(shī)體，為續(xù)寫中國(guó)新詩(shī)史、推動(dòng)中華文藝復(fù)興貢獻(xiàn)了獨(dú)特的詩(shī)學(xué)智慧與行動(dòng)樣本。

在新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)與民族文化偉大復(fù)興的背景下，朱閱會(huì)的探索具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。新華詩(shī)學(xué)賡續(xù)中華詩(shī)史，讓華體詩(shī)在中華古典詩(shī)詞和自由詩(shī)的完美結(jié)合中獲得藝術(shù)新生，為中國(guó)新詩(shī)藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的范式，豐富了中華文化的內(nèi)涵。正如朱閱會(huì)所倡導(dǎo)的“兩句三年得，一吟雙淚流”的新詩(shī)藝術(shù)創(chuàng)作精神，新華詩(shī)學(xué)本身正是這一精神的最好體現(xiàn)——以長(zhǎng)期的堅(jiān)守與錘煉，鑄就中華詩(shī)歌的新名片。

（作者系新華詩(shī)學(xué)研究會(huì)“建設(shè)具有中國(guó)特色新詩(shī)體”課題組研究員、講師）

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