從書齋墨香到時代燈塔——勵耘精神全解

文/梅明

引言：穿越時空的精神密碼

1922年的北平，一位面容清癯的長者每日清晨穿過半個京城，從西南角的寓所趕往東北角的京師圖書館。三個多小時的路程，他背著干糧，風(fēng)雨無阻，只為翻閱那部浩瀚的《四庫全書》。這一堅持，便是整整十年。這位長者，便是后來被毛澤東主席稱為“國寶”的史學(xué)大師、輔仁大學(xué)與北京師范大學(xué)老校長——陳垣。

他的書齋名為“勵耘書屋”，取意“做學(xué)問要象耕田除草一樣，業(yè)精于勤，深耕細(xì)作。”。誰也未曾想到，這個源于父輩名諱的普通書齋號，竟在隨后的百余年間，演化成跨越三代、輻射全國的文壇佳話與精神圖騰。從陳垣的躬耕勵耘，到啟功的義賣設(shè)獎，再到張志和的千萬捐贈，勵耘精神早已超越了個人修養(yǎng)的范疇，成為北師大乃至中國教育學(xué)人群體的人格象征。

本文將從源起、定義、流傳三個維度，深入剖析這一精神的誕生土壤、核心內(nèi)涵與時代演進(jìn)。

第一章：源起——農(nóng)家學(xué)子的家國情懷

“勵耘”二字，看似是文人雅士的書齋自勉，實則是一部濃縮的家國近代史，蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)士大夫“修身齊家治國平天下”的深厚情結(jié)。

1、父輩的烙印：從陳田到“勵耘書屋”

陳垣先生在談及家世時曾賦詩：“寒宗也是農(nóng)家子，書屋而今號勵耘。”這句詩揭示了勵耘精神的底層邏輯——農(nóng)本思想。

陳垣的父親名陳田，號勵耘。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明中，“田”是生存之本，“耘”是勞作之態(tài)。陳垣以父親的號命名書齋，不僅是孝道的體現(xiàn)，更是對家族精神內(nèi)核的認(rèn)同。他深知，做學(xué)問正如父親種田，容不得半點虛假與懶惰，必須“深耕細(xì)作”。

這種“學(xué)者之藏”的起點，奠定了勵耘精神務(wù)實的底色。不同于一般收藏家追求奇珍異寶，陳垣的收藏多為手札、碑拓、敦煌文獻(xiàn)。這些文物不是為了把玩，而是為了“竭澤而漁”地占有史料。

例如，他對林則徐、李鴻章等名臣手札的收集，不是為了投資升值，而是為了從中窺見晚清政治運(yùn)作的真實肌理。

這種從實物出發(fā)、從細(xì)節(jié)入手的治學(xué)方法，正是“勵耘”——像除草一樣剔除謬誤，像施肥一樣積累真知。

2、亂世中的脊梁：日據(jù)時期的“無聲抗?fàn)帯?/strong>

勵耘精神的升華，發(fā)生在國家危亡之際。抗日戰(zhàn)爭期間，北平淪陷，陳垣身處日據(jù)區(qū)，堅守輔仁大學(xué)校長之位。面對日偽政權(quán)的威逼利誘，他拒不懸掛日偽國旗，停用日本教科書。

在那樣的環(huán)境下，他開設(shè)了“清代史學(xué)考證法”課程。表面上，他在講顧炎武、全祖望的考據(jù)學(xué)；實際上，他在借古喻今，用“天下興亡，匹夫有責(zé)”的氣節(jié)感染學(xué)生。他在課堂上講授《通鑒胡注表微》，借南宋胡三省注《資治通鑒》之事，抒發(fā)自己對故國的忠誠與不屈。

此時的“勵耘”，已不再是單純的勤奮治學(xué)，而是升華為“文化抗戰(zhàn)”。他用筆墨守護(hù)著中華民族的文脈，證明了即使在最黑暗的時刻，知識分子依然可以通過深耕學(xué)術(shù)來保持精神的獨立與尊嚴(yán)。這種將學(xué)術(shù)與民族命運(yùn)緊密相連的壯舉，賦予了勵耘精神厚重的愛國主義底色。

3、嚴(yán)慈之間的師道：從“望之儼然”到“即之也溫”

作為教育家，陳垣的“勵耘”還體現(xiàn)在育人上，真正的勵耘精神是“嚴(yán)而有恒”。陳垣對學(xué)生的要求是近乎苛刻的。他上課從不缺席、從不遲到，要求學(xué)生聽課時要“挺胸直坐”。他批改作業(yè)，連一個標(biāo)點符號的錯誤都不放過。

但這種嚴(yán)厲的背后，是深沉的關(guān)愛，所以啟功后來跟陳垣先生成為“如芝如蘭，亦父亦子”的關(guān)系。

在對岑仲勉的提攜上，打破了門戶之見，贏得了學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的終身感恩。岑仲勉并非陳垣的入室弟子，只是一位普通的郵局職員，但陳垣讀到他的文章后，不惜筆墨與之書信往來，不遺余力地推薦其進(jìn)入學(xué)術(shù)圈。這種“作于嚴(yán)、出于誠”的師道，體現(xiàn)了勵耘精神中“大公無私”的一面。

第二章：定義——精勤為學(xué)的三維坐標(biāo)

隨著時代的發(fā)展，“勵耘”二字的內(nèi)涵不斷豐富。從字面拆解到精神提煉，它形成了一套完整的教育哲學(xué)體系。根據(jù)北師大哲學(xué)視角的解讀，勵耘精神主要包含三個維度的定義：詞源本義、文化內(nèi)涵、價值坐標(biāo)。

1、 詞源本義：激勵與耕耘的辯證法

“勵耘”由“勵”與“耘”組成，二者相輔相成，缺一不可。

“勵”：內(nèi)圣外王的驅(qū)動力

在《說文解字》中，“勵”意為“勉力也”。它強(qiáng)調(diào)的是一種主觀能動性的爆發(fā)。陳垣先生常說“規(guī)矩嚴(yán)，功課緊”，這是一種外部的“勵”；而學(xué)生“書到用時方恨少”，從而產(chǎn)生內(nèi)在的“勵”。這種激勵機(jī)制，旨在打破舒適區(qū)，逼迫學(xué)者不斷精進(jìn)。

“耘”：深耕細(xì)作的持久戰(zhàn)

“耘”本指田間除草。在學(xué)術(shù)上，它意味著去除蕪雜的偽說，保留精純的真理。陳垣先生治史，講究“竭澤而漁”。例如研究《四庫全書》，他不是泛泛而讀，而是逐條比對，剔除乾隆皇帝篡改的痕跡。這種“耘”的過程，枯燥、孤獨，卻是對心性的極致磨礪。

“勵”是沖鋒的號角，“耘”是耐心的守候。 只有“勵”而無“耘”，則是浮躁的空談；只有“耘”而無“勵”，則是死板的書呆子。二者的辯證統(tǒng)一，構(gòu)成了勵耘精神的方法論基礎(chǔ)。

2、文化內(nèi)涵：儒家修齊治平的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

勵耘精神深深植根于儒家文化傳統(tǒng)，但在現(xiàn)代教育體系中得到了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

《論語》：“ 學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”講的終身學(xué)習(xí)觀，體現(xiàn)在陳垣十年閱盡《四庫全書》，強(qiáng)調(diào)知識的持續(xù)積累。

《中庸》：“博學(xué)之，審問之，慎思之”的科學(xué)實證觀，體現(xiàn)在陳垣對敦煌文獻(xiàn)的考據(jù)，強(qiáng)調(diào)無征不信。

《孟子》：“ 富貴不能淫，貧賤不能移”的人格操守觀，體現(xiàn)在陳垣在日據(jù)時期的氣節(jié)，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)獨立。

《禮記》：“建國君民，教學(xué)為先”的教育報國觀，體現(xiàn)在啟功設(shè)立獎學(xué)金，強(qiáng)調(diào)教育的社會責(zé)任。

3、 價值坐標(biāo)：共性與個性

勵耘精神與各校精神的共性，可以概括為愛國、求實、奉獻(xiàn)三個方面。如周永衛(wèi)教授（中山大學(xué)原副校長張榮芳的弟子）所講：

第一，精忠報國、矢志不渝的愛國主義精神。

第二，追求真理、崇尚科學(xué)的求實精神。

第三，勤奮敬業(yè)、為國育才的奉獻(xiàn)精神。

勵耘精神與各校精神的個性，則是愛國、求實、奉獻(xiàn)三個方面的深化和升華。

（1）、扎根祖國大地，為國奉獻(xiàn)終身

這是勵耘精神的靈魂。陳垣先生晚年為國家捐贈了所有財物，是建國以來高校收到的最大一筆捐贈之一。這不僅是一筆巨大的物質(zhì)財富，更是一顆滾燙的愛國之心。他將個人的學(xué)術(shù)生命與國家民族的命運(yùn)緊緊捆綁，實現(xiàn)了“學(xué)者”與“戰(zhàn)士”的統(tǒng)一。

（2）、學(xué)術(shù)求實求深，經(jīng)得起歷史考驗

這是勵耘精神的基石。陳垣先生被譽(yù)為“中國近代考古學(xué)之父”，他開創(chuàng)了多個學(xué)科領(lǐng)域。他對史料的掌握達(dá)到了驚人的程度，據(jù)說他能記得每一本書放在書架的什么位置，每一本有什么精華。這種對真理的敬畏與執(zhí)著，使得勵耘學(xué)術(shù)經(jīng)得起歷史的考驗。

（3）、大公無私、行為世范的師道傳承

這是勵耘精神的歸宿。陳垣治校45年，將輔仁大學(xué)和北京師范大學(xué)打造成了學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。“榮譽(yù)獻(xiàn)先師，獎勵促后學(xué)”，以先師命名獎學(xué)金成為北京師范大學(xué)的一種獨特而深情的風(fēng)尚，是勵耘精神在全球高校公益事業(yè)中的突出特征。

4、宏觀總結(jié)

陳垣校長治校45年奠基勵耘校風(fēng)，以啟功先生為代表的師生踐行勵耘學(xué)風(fēng)，120余載校友集體構(gòu)建勵耘學(xué)術(shù)，校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、學(xué)術(shù)三者水乳交融、互相促進(jìn)，最終在弘揚(yáng)教育家精神的時代大潮中，勵耘精神不斷升華，最終成為北師大精神的重要組成部分。

正是因為勵耘精神既根植中國、根植歷史，又符合科學(xué)、道法自然，同時內(nèi)涵豐富、與時俱進(jìn)，才能碩果累累、代代相傳。

第三章：流傳——三代接力的薪火相傳

精神的生命力在于傳承。勵耘精神之所以能成為北師大的校魂，關(guān)鍵在于它沒有停留在書本里，而是在幾代學(xué)人的接力中，演化成了一種可感可知、可觸可及的文化實踐。

1、第一代：陳垣奠基——“宏闊氣象”

陳垣先生作為勵耘精神的源頭，奠定了“宏”的基調(diào)。

學(xué)術(shù)之宏：他涉獵宗教史、元史、考據(jù)學(xué)等多個領(lǐng)域，著作等身。

胸懷之宏：他作為校長保護(hù)師生，“學(xué)術(shù)抗戰(zhàn)”，展現(xiàn)了大國學(xué)者的風(fēng)范。

捐贈之宏：1971年，他將家藏文物悉數(shù)捐公，被稱為“建國以來高校收到的最大一筆捐贈之一”。

2、第二代：啟功揚(yáng)帆——“感恩回饋”

啟功先生作為陳垣最得意的弟子之一，將勵耘精神從“個人修養(yǎng)”推向了“制度保障”。

陳垣先生去世19年之后，也就是1990年，啟功老師在香港舉辦書畫義賣，籌集資金160余萬元，以陳垣校長“勵耘書屋”中的“勵耘”二字命名，設(shè)立了“勵耘獎學(xué)助學(xué)基金”，在教育界傳為佳話，更讓“勵耘”精神深深扎根在每一個北師大人心間。

啟功先生曾言：“現(xiàn)在老師的責(zé)任和和父親的關(guān)懷都擔(dān)在了身上，這種恩情是無法回報的。我啟功別說今生今世報答不了他的恩情，就是有來生，有下半輩子，我也報答不完他老人家的恩情”。他將陳垣先生的嚴(yán)厲教導(dǎo)，化作了溫暖的獎掖后學(xué)。

3 、第三代：張志和接力——“文脈傳承”

2024年9月，在啟功先生逝世19年后，一個震撼教育界的消息傳來。北京師范大學(xué)教授、故宮博物院研究員、啟功先生的嫡傳弟子張志和，向母校捐贈1000萬元，設(shè)立“啟功教育基金”。

這一行為，完成了勵耘精神的第三次躍遷：

跨越時空的對話：張志和教授是在用自己的行動告訴先師啟功和太老師陳垣：你們的教誨，我銘記在心，并付諸實踐。

全球公益的標(biāo)桿：這種“榮譽(yù)獻(xiàn)先師，獎勵促后學(xué)”的模式，在全球高校公益史上都極為罕見，形成了獨特的“中國師道公益模式”。

4、 群體實踐：從北師大走向社會

勵耘精神的流傳，不僅限于三代師徒，更滲透到了北師大教育教學(xué)的每一個毛細(xì)血管。

在課堂里：

北師大推出的“勵耘課堂”，不再是填鴨式教學(xué)，而是強(qiáng)調(diào)“小組合作”與“項目制學(xué)習(xí)”。這與陳垣先生當(dāng)年與學(xué)生圍坐論學(xué)的場景何其相似。教師不再是權(quán)威的發(fā)布者，而是學(xué)習(xí)的激勵者（勵）和耕耘的陪伴者（耘）。

在校園里：

“勵耘青年學(xué)者論壇”成為青年才俊的搖籃。正如陳垣當(dāng)年提攜柴德賡、余遜、周祖謨等弟子一樣，今天的北師大依然保持著“老帶新、傳幫帶”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

在社會上：

“勵耘鄉(xiāng)村教育行動”將這種精神輸送到偏遠(yuǎn)地區(qū)。北師大的畢業(yè)生，帶著“勵耘”的基因，奔赴新疆、西藏、大涼山。他們在那里“深耕”，用知識點亮孩子們的未來。這正是陳垣先生“為國育才”理念的當(dāng)代回響。

結(jié)語：在盛世中繼續(xù)耕耘

“勵耘杏壇植慧，百年歲月悠悠；中華盛世再起，京師學(xué)子競風(fēng)流！”

2025年，梅明作詞，孟軍作曲，佟軍演唱的主旋律歌曲《師魂》在全球唱響，累計播放量6億次。

回望歷史，勵耘精神走過了一條清晰的道路：

它始于農(nóng)家子弟的樸素家訓(xùn)，成于史學(xué)大師的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，升華于亂世學(xué)人的民族氣節(jié)，凝集于師范名校的育人校訓(xùn)，流傳于三代師徒的愛心接力。

在當(dāng)下這個充滿誘惑與焦慮的時代，勵耘精神顯得尤為珍貴。

當(dāng)網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)鼓吹“一夜暴富”時，勵耘精神告訴我們：“書到用時方恨少”，知識積淀才是抵御浮躁的錨點。

當(dāng)功利主義侵蝕校園時，勵耘精神提醒我們：“行為世范”，彎腰撿起一張紙屑比發(fā)表一篇論文更能體現(xiàn)師德。

當(dāng)人工智能挑戰(zhàn)人類智慧時，勵耘精神啟示我們：“深耕細(xì)作”，唯有經(jīng)過深度思考的學(xué)問，才能不被算法替代。

勵耘精神，不僅屬于北師大，更屬于這個時代。它是一盞燈，照亮了從“農(nóng)家學(xué)子”到“國之棟梁”的進(jìn)階之路；它是一把鋤，告誡我們在任何時代，想要收獲豐碩的果實，都必須彎下腰來，腳踏實地，精勤為學(xué)。

愿每一位讀書人，心中都有一方“勵耘書屋”；愿每一位教育者，都能成為“勵耘精神”的守望者與傳播者！

作者簡介

梅明，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院校友。北京知名導(dǎo)演、作家、攝影師，江門市陳垣圖書館顧問，中國海外產(chǎn)業(yè)發(fā)展協(xié)會文化交流委員會專家，《今古傳奇》北京中心主任，全國職工健康促進(jìn)工程專家委員，中國教育電視臺《中國書畫春晚》融媒體導(dǎo)演，湖北大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士生校外導(dǎo)師。

現(xiàn)主要從事融媒體的教學(xué)與實踐，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視覺化推動中國式教育現(xiàn)代化。

《師魂》組畫作者簡介

蒙復(fù)旦，1953年生于廣州，1974年廣州師范學(xué)校美術(shù)科畢業(yè)，1990年就讀于中央美術(shù)學(xué)院版畫系進(jìn)修班，人物造型專業(yè)， 1995年在暨南大學(xué)攻讀文藝學(xué)、藝術(shù)理論與中國人物畫專業(yè)研修生（導(dǎo)師林墉），廣東人民出版社原美術(shù)編輯，廣東新世紀(jì)出版社美術(shù)編審、美術(shù)設(shè)計部主任。現(xiàn)廣東藝術(shù)東方畫院副院長、美中文化產(chǎn)業(yè)交流促進(jìn)會理事、歐洲——中國當(dāng)代藝術(shù)與文化國際協(xié)會理事。

1998年由當(dāng)代百名優(yōu)秀書畫家評委會、中國當(dāng)代書畫藝術(shù)研究會評選為《當(dāng)代100名優(yōu)秀美術(shù)家》。作品傳略載入《中國現(xiàn)代中青年畫家名錄》、《世界華人杰出專家名典》、《中國專家名人辭典》、《二十一世紀(jì)杰出專家》等多部辭書中。