重磅 ！《更生：中國(guó)文明與人文精神重塑》入選四川省領(lǐng)導(dǎo)干部推薦書(shū)單！

近日，著名歷史學(xué)者馬勇的最新力作 《更生：中國(guó)文明與人文精神重塑》 成功入選四川省領(lǐng)導(dǎo)干部推薦書(shū)單。

《更生》是一部簡(jiǎn)明中國(guó)文明通史，更是一次在全球化時(shí)代背景下對(duì)中國(guó)文明如何自處與發(fā)展的深刻叩問(wèn)。

在書(shū)中，作者馬勇提出了一個(gè)核心追問(wèn)：中國(guó)文明從來(lái)不是孤立生長(zhǎng)的，它在三千年歷史長(zhǎng)河中不斷吸納異質(zhì)文明、被世界改變，也在深刻改變世界。

那么，這種“中國(guó)化”與“世界化”的雙向互動(dòng)，究竟如何塑造了今天的中國(guó)？今天，我們摘選了本書(shū)序言中的“中國(guó)化與世界化，或中國(guó)化與‘化中國(guó)’”部分，或許能解答這個(gè)問(wèn)題。

在這篇文章中，馬勇老師從蒙元帝國(guó)的全球流動(dòng)談起，穿越佛教?hào)|傳、明清中西交流，直至20世紀(jì)的文明互鑒。他向我們傳達(dá)了一個(gè)觀點(diǎn)：文明容或有沖突，但終究要與異質(zhì)文明融合。不文明或野蠻或許能一時(shí)取勝，但文明終究會(huì)戰(zhàn)勝野蠻。

中國(guó)化與世界化，或中國(guó)化與“化中國(guó)”

馬勇

蒙元帝國(guó)時(shí)代，全局性流動(dòng)在加快。蒙元帝國(guó)構(gòu)建了橫跨歐亞的帝國(guó)，更極大地加速了全球性流動(dòng)。回望 12 世紀(jì)、13 世紀(jì)的歷史，東方與西方開(kāi)始密集接觸，東方文明通過(guò)蒙元帝國(guó)進(jìn)入歐洲，而歐洲文明也在這個(gè)時(shí)代從西方來(lái)到東方。例如，馬可·波羅（Marco Polo，1254—1324）是個(gè)顯例 ，隱而不顯的故事應(yīng)該還有很多。

唐宋時(shí)代，中國(guó)與域外文明就多有聯(lián)系。唐玄宗開(kāi)元年間（713—741），廣州就設(shè)有市舶使，替朝廷管理貿(mào)易事務(wù)。至宋元，海上貿(mào)易高度發(fā)達(dá)，有的研究認(rèn)為那時(shí)政府財(cái)政收入的相當(dāng)一部分都來(lái)自國(guó)際貿(mào)易，至于兩宋的困擾不是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，而是沒(méi)有處理好“遠(yuǎn)交近攻”，沒(méi)有協(xié)調(diào)好與周邊諸國(guó)的關(guān)系，其實(shí)主要就是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以致從北宋到南宋顛沛流離，最終失國(guó)。回望10世紀(jì)以后的中國(guó)史，我們可以很明確地感到“中國(guó)問(wèn)題”已經(jīng)與域外問(wèn)題結(jié)合得越來(lái)越緊密，世界對(duì)中國(guó)的影響越來(lái)越大，而中國(guó)同樣也在影響著世界歷史進(jìn)程。

讀宋元時(shí)代的歷史資料發(fā)現(xiàn)，一方面社會(huì)管制逐步在放松，市民社會(huì)隨著城市生活的普遍化逐漸在形成；另一方面儒家倫理，尤其是那些道學(xué)家的說(shuō)教似乎也在顯著增加。倫理學(xué)的基本原理顯示，不道德的社會(huì)才會(huì)出現(xiàn)道德說(shuō)教，道學(xué)家得勢(shì)不是證明儒家倫理遏制人性，而是社會(huì)生活已經(jīng)變得讓這些道德家實(shí)在看不下去。例如，研究考察宋元時(shí)期福建泉州的全球貿(mào)易、社會(huì)生活，再思考朱熹理學(xué)為什么在福建特別昌盛，這中間的因果關(guān)聯(lián)很值得重新考察。外部因素影響中國(guó)并不始于唐宋，似乎可以說(shuō)人類(lèi)自發(fā)生之初就不是孤立存在，而現(xiàn)代考古學(xué)已經(jīng)證明人類(lèi)在新石器時(shí)代就已有全球范圍的遷徙、交往，當(dāng)然這些活動(dòng)不可能在一代人中完成。因此，讀《山海經(jīng)》《穆天子傳》等早期傳說(shuō)，以為似乎也不是無(wú)根游談、憑空想象。

至兩漢之交佛教?hào)|來(lái)，這是實(shí)實(shí)在在的“西方文明”第一次進(jìn)入中土，而中土儒家文明、道家文明、道教文明確實(shí)給佛教文明以亨廷頓所說(shuō)的“文明的沖突”。但是，結(jié)果是經(jīng)過(guò)幾百年的沖突、磨合，佛教文明深度改寫(xiě)了中國(guó)文明，深刻融入中國(guó)文明，所謂宋明及其以后的理學(xué)已經(jīng)包容大量的佛教因素。讀“北宋五子”（周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤）以及朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明等人的作品，也與早期儒學(xué)具有很不一樣的情趣。至于佛教，也受到中國(guó)文明的深刻影響，以至于宋元之后從中國(guó)傳往東亞、南亞尤其是日本的佛教，大概都被視為“中國(guó)佛教”而不是原汁原味的“印度佛教”。可以說(shuō)，印度佛教深刻影響了中國(guó)，而中國(guó)卻又改寫(xiě)了印度佛教的程序。這是一個(gè)很值得研究的文明現(xiàn)象，也是我很不認(rèn)同亨廷頓“文明必然沖突”之說(shuō)的一個(gè)重要理由。

不同的文明形態(tài)相遇相會(huì)總會(huì)有某些不適應(yīng)乃至沖突，但久而久之這些異質(zhì)文明也一定會(huì)相互吸收，改變對(duì)方，也改變自己。秦漢之前，并不存在一個(gè)既成概念的中國(guó)文明，各地文明的差異、沖突絲毫不亞于亨廷頓所說(shuō)的現(xiàn)在世界的各大文明。但經(jīng)過(guò)軸心時(shí)代的交流、淘洗、融合，特別是秦漢大一統(tǒng)背景下政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活方面的強(qiáng)制改造，各個(gè)文明區(qū)域的差異性減弱，共性逐漸凸顯，漸漸形成了中國(guó)文明的完整概念。

中國(guó)文明遇到佛教文明的沖擊，又是幾百年的交流、淘洗、融合，至北宋理學(xué)出，儒佛之間的沖突也就漸漸消解，以佛解儒，或以儒解佛。然而，歷史的巧合在于，中國(guó)文明于秦漢時(shí)期構(gòu)成一個(gè)完整概念后，迎來(lái)了異質(zhì)文明佛教；而當(dāng)佛教文明與中國(guó)文明達(dá)成妥協(xié)不久，中國(guó)文明又迎來(lái)了真正意義上的“西方文明”。讀宋元時(shí)期中外交流史資料，我們能夠明顯感受到新時(shí)代的涌動(dòng)，當(dāng)時(shí)全球各個(gè)文明體似乎都在等待著新的機(jī)會(huì)，如陸路上的跨歐亞大陸的通商貿(mào)易，甚至征服，都拉近了東西方距離。由此理解馬可·波羅及其《馬可·波羅游記》，就很容易體會(huì)那個(gè)時(shí)代東西方的驚喜。

稍后，新航路的發(fā)現(xiàn)、開(kāi)辟，更將西方到東方從不可能變?yōu)榭赡堋Ｖ撩鞔型砥冢戏ǚ欠ǖ目缇迟Q(mào)易、海上貿(mào)易讓西方的商人、傳教士終于來(lái)到了東方，“神秘的東方”從書(shū)本變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

利瑪竇（MatteoRicci，1552—1610）屬于最早進(jìn)入中國(guó)本土的西方傳教士，他和稍后進(jìn)入中國(guó)的西方人如湯若望（Johann Adam Schall von Bell，1592—1666）、南懷仁（FerdinandVerbiest，1623—1688）等對(duì)中國(guó)文明并不感到不可思議，而是以平常心看待中西文明的共同點(diǎn)、不同點(diǎn)，尋求互補(bǔ)。他們向故鄉(xiāng)發(fā)回?zé)o數(shù)關(guān)于中國(guó)文明的信息，推動(dòng)了西方對(duì)中國(guó)文明研究的開(kāi)始；同時(shí)，他們也從西方帶來(lái)大量書(shū)籍、圖集或儀器，向中國(guó)展示了西方的文明成績(jī)。利瑪竇那一代傳教士帶來(lái)了六千部西方經(jīng)籍，并和徐光啟等中國(guó)士人共同“發(fā)誓”決意用二十年時(shí)間將這些經(jīng)籍全部譯成中文，就像《幾何原本》那樣。假如這項(xiàng)工程得以實(shí)現(xiàn)，那么中國(guó)文明生產(chǎn)機(jī)制、學(xué)術(shù)傾向必將大幅度改變，但可惜這項(xiàng)工程因改朝換代而終止。

中國(guó)學(xué)人徐光啟、李之藻等人面對(duì)早期來(lái)華傳教士，以“儒者一事不知以為恥”的精神潛心學(xué)習(xí)、耐心請(qǐng)教，而在那之后大約一百年時(shí)間也確實(shí)學(xué)的不少。讀明末清初“顧黃王方”（顧炎武、黃宗羲、王夫之、方以智）以及錢(qián)謙益、李贄等人史料，我們也很容易感覺(jué)到他們的思想之所以與前輩很不一樣，其根源就是他們與西方傳教士有了直接接觸，從他們身上獲得了某些新的智慧資源。例如，黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制的批判，顧炎武的地方自治主張，王夫之、方以智的科學(xué)主義想法，李贄的女權(quán)主義思想等，都不是中國(guó)本土思想的自然延伸而有著西方思想的因子。當(dāng)然，思想的影響很多時(shí)候無(wú)法從史料上獲得直接證明，但思想史的邏輯展開(kāi)還是可以捕捉到一些蛛絲馬跡。

和漢宣帝“霸王道雜之”主張一樣，中國(guó)知識(shí)人不會(huì)刻意無(wú)視任何真知與學(xué)問(wèn)，即便礙于外在環(huán)境無(wú)法公開(kāi)表達(dá)，也可以從他們的作品中尋找到一些線索。清代早中期的乾嘉漢學(xué)中就有西方的科學(xué)主義精神 ，這在梁?jiǎn)⒊难芯俊⒑m的研究中均有清晰表達(dá)。假如不發(fā)生意外事件，中國(guó)文明在18世紀(jì)應(yīng)該可以補(bǔ)充更多的西方文明營(yíng)養(yǎng)。

然而遺憾的是，康熙年間中國(guó)與羅馬教廷因?yàn)閭鹘虇?wèn)題發(fā)生劇烈沖突。羅馬教廷意欲改變利瑪竇以來(lái)適應(yīng)性傳教的傳統(tǒng)，不再允許中國(guó)教徒在信主的同時(shí)繼續(xù)崇拜自己的祖先。這是一個(gè)重大改變，關(guān)鍵還在于羅馬教廷的改變并沒(méi)有與清廷商量。毫無(wú)疑問(wèn)，羅馬教廷的決定激怒了康熙皇帝，中西之間的不愉快從此開(kāi)始。康熙朝之“不得已案”，大致反映了清廷以及中國(guó)士大夫的委屈心情，于是康熙帝下令讓一些傳教士離開(kāi)中國(guó)。

與此同時(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在 18 世紀(jì)不明所以地持續(xù)向好。朝廷收入的持續(xù)性增加讓許多先前不想做、不敢做的大型文化工程變成現(xiàn)實(shí)，如《康熙字典》《四庫(kù)全書(shū)》《大清一統(tǒng)志》，尤其是“四庫(kù)館”集合了全國(guó)最優(yōu)秀的大量人才，在當(dāng)時(shí)的世界能有如此規(guī)模的“研究院”似乎很少見(jiàn)。當(dāng)然，“四庫(kù)館”用力所在不是探究自然科學(xué)的奧秘，而是中國(guó)古典文獻(xiàn)的整理。

不明所以的經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)也帶來(lái)了一個(gè)極為嚴(yán)重的負(fù)面影響，那就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)讓清廷獲得了政治統(tǒng)治合法性，從康熙年間開(kāi)始的文化專(zhuān)制主義愈演愈烈，至乾隆、嘉慶年間中國(guó)最聰明的讀書(shū)人差不多都“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”，“兩耳不聞窗外事，一心只在無(wú)聊無(wú)用的那些饾饤之學(xué)上，考索名物，辨析文字”。這些學(xué)問(wèn)在一個(gè)常態(tài)社會(huì)當(dāng)然也很重要，但成為一個(gè)時(shí)代的時(shí)尚則極大扼殺了這個(gè)時(shí)代的思想與創(chuàng)造。其后不到一個(gè)世紀(jì)，龔自珍哀嘆“萬(wàn)馬齊喑究可哀”，知識(shí)人不僅不再說(shuō)話，關(guān)鍵是不知道怎樣說(shuō)話了。

文化專(zhuān)制主義猖獗讓中國(guó)完美錯(cuò)過(guò)了一個(gè)大變革時(shí)代。18 世紀(jì)的世界，相繼經(jīng)歷了三大事件：英國(guó)工業(yè)革命將人類(lèi)帶入工業(yè)化時(shí)代，影響至今依然沒(méi)有完結(jié)；美國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)為人類(lèi)政治組織形式提供了多樣性，其魔力隨著時(shí)間推移越加顯現(xiàn)；法國(guó)大革命讓人類(lèi)看到人類(lèi)權(quán)利的普遍性，人類(lèi)終于接續(xù)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命開(kāi)啟了一個(gè)真正意義上的人本主義時(shí)代。18 世紀(jì)的人類(lèi)三件大事改變了歷史，但在中國(guó)卻沒(méi)有獲得及時(shí)回響。

中國(guó)反應(yīng)滯后有許多復(fù)雜原因，但給中國(guó)帶來(lái)的卻是此后兩百年的困擾。中國(guó)錯(cuò)過(guò)了與英國(guó)工業(yè)革命同頻共振的絕佳機(jī)會(huì)，而且一錯(cuò)就是一百年。英國(guó)工業(yè)革命在18 世紀(jì) 60 年代，而中國(guó)推動(dòng)自己的工業(yè)化則到了19 世紀(jì)60 年代，一百年四代人，經(jīng)歷了乾隆、嘉慶、道光與咸豐四個(gè)時(shí)代。由于前面一百年的耽擱，后來(lái)的步履就失調(diào)，所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，所謂“堅(jiān)船利炮聲光電化優(yōu)先”云云其實(shí)都是借口，都是在掩飾自己的父祖輩之失誤。

一百年的耽擱，再加上洋務(wù)新政三十年的畸形，中國(guó)重回正常發(fā)展軌道、重新認(rèn)清人類(lèi)文明的普遍意義，其實(shí)已經(jīng)是在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后。那么，我們?nèi)タ醇孜绾笪鞣剿枷胛幕匦逻M(jìn)入中國(guó)，不僅獲得了中國(guó)知識(shí)人普遍歡迎，而且迅即引起中國(guó)知識(shí)生產(chǎn)體制的改造，新教育體制開(kāi)始發(fā)生并逐步建立起來(lái)了；西方近代以來(lái)形成的價(jià)值理念、司法制度、社會(huì)管理方式乃至生活方式、交往方式，也迅速成為20 世紀(jì)初中國(guó)知識(shí)人、官僚階層的新時(shí)尚。閱讀 20 世紀(jì)上半葉中西文明交往史料，我們似乎很難感覺(jué)到中西異途，或者是兩條道上的車(chē)子而永遠(yuǎn)走不到一起。在20 世紀(jì)上半葉整個(gè)五十年里，中西文明似乎漸漸走到一起了，相互之間可供借鑒參考的點(diǎn)似乎也越來(lái)越大。工業(yè)的西方化自不必說(shuō)，農(nóng)業(yè)從羅振玉直至梁漱溟、晏陽(yáng)初、黃炎培、蔣夢(mèng)麟等哪一個(gè)試圖重振中國(guó)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的不是借鑒，乃至直接采用東西洋的方法；至于科學(xué)技術(shù)、教育等，更不必細(xì)說(shuō)了。可以說(shuō)，進(jìn)入20世紀(jì)后，知識(shí)不再分中西、分你我，關(guān)鍵是看哪種知識(shí)代表人類(lèi)進(jìn)步的方向。因此，文明在這里并沒(méi)有沖突，而是互補(bǔ)和相互欣賞。

西方文明深刻影響了現(xiàn)代中國(guó)，那么中國(guó)文明在20世紀(jì)是不是完全無(wú)所作為或者一堆垃圾不足取呢？顯然也不是。

我們知道，資本主義早期確實(shí)有很多問(wèn)題，馬克思的發(fā)現(xiàn)確實(shí)代表了那時(shí)知識(shí)人對(duì)資本主義的認(rèn)知，只是資本主義這些問(wèn)題深刻影響了近代中國(guó)，而近代早期中國(guó)人不愿學(xué)習(xí)西方的制度、文明也應(yīng)該從這個(gè)層面給予解釋。甚至等到歐戰(zhàn)（第一次世界大戰(zhàn)）爆發(fā)，嚴(yán)復(fù)最敏感地意識(shí)到西方文明的問(wèn)題，最先意識(shí)到未來(lái)的世界可能是中國(guó)文明的主導(dǎo)；梁?jiǎn)⒊彩且龑?dǎo)中國(guó)學(xué)習(xí)西方的先驅(qū)，但他到戰(zhàn)后的歐洲轉(zhuǎn)了一圈也大呼“西方文明破產(chǎn)，中國(guó)文明拯救世界”。稍后，梁漱溟、熊十力、馬一浮等從儒學(xué)中發(fā)掘現(xiàn)代因子，將被新文化運(yùn)動(dòng)主流批駁得一塌糊涂的中國(guó)文明翻新。這樣，中國(guó)文明因西方文明的衰竭而起死回生。

嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊⒐鉴欍憽⒘菏榈热丝吹搅酥袊?guó)文明的現(xiàn)代價(jià)值，但真正將中國(guó)文明融入世界并成為世界文明一部分的還是第二次世界大戰(zhàn)。第二次世界大戰(zhàn)比第一次世界大戰(zhàn)還慘烈，于是痛定思痛之下思想家們不能不思考人類(lèi)歷史的新方向。閱讀馮友蘭“貞元之際”所著書(shū)籍，閱讀賀麟、錢(qián)穆、胡適等思想家在那個(gè)時(shí)代的著述，不難發(fā)現(xiàn)他們?cè)谂u(píng)資本主義無(wú)度競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的同時(shí)，也都在試圖給人類(lèi)提供另一種藥方——中國(guó)文明。因此，本書(shū)在最后一章即第八章中集中討論了戰(zhàn)后秩序重建中國(guó)文明所發(fā)揮的功能，張揚(yáng)張君勱、張彭春那一代思想家、政治家、外交家的心智貢獻(xiàn)，由此只是要證明一個(gè)簡(jiǎn)單道理：文明容或有沖突，但不會(huì)永遠(yuǎn)，文明終究要與異質(zhì)文明融合；文明和不文明肯定沖突，不文明或者說(shuō)野蠻也并不必然失敗；但是文明與野蠻之持久較量，文明終究要戰(zhàn)勝野蠻。換言之，也就是胡適一再?gòu)?qiáng)調(diào)的，“一個(gè)野蠻的征服民族即便一時(shí)征服了文明，但這個(gè)野蠻民族終究還會(huì)被那些被征服民族的文明所征服”。文明是一個(gè)持續(xù)向上的進(jìn)步過(guò)程，短暫的倒退、短暫的被征服都不可能從根本上改變文明發(fā)展的趨勢(shì)。

制作｜熊思琪

初審｜熊思琪

復(fù)審｜謝 惠

終審｜李 漓

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