尋找中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論的邏輯起點(diǎn)

記者 董志勇

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)世濟(jì)民的顯學(xué)，其知識(shí)體系的自主性、合理性與學(xué)理化，直接關(guān)系到我們能否“講好中國(guó)故事、理清中國(guó)邏輯”。欣聞中央財(cái)經(jīng)大學(xué)林光彬教授的著作《中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系研究》付梓出版，我第一時(shí)間進(jìn)行了閱讀。

本書(shū)以“自己講、講自己”的堅(jiān)定立場(chǎng)，通過(guò)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐“歷史與邏輯統(tǒng)一”的深刻闡釋?zhuān)撟C了中國(guó)式現(xiàn)代化道路在文明根脈上的必然性與優(yōu)越性。

總體而言，我研讀后有以下三個(gè)方面感悟和體會(huì)。

一、扎根中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，守正創(chuàng)新

長(zhǎng)期以來(lái)，我們習(xí)慣于用西方理論裁剪中國(guó)現(xiàn)實(shí)。而本書(shū)破除“西方中心論”迷思，最獨(dú)特的色彩在于“自己講，講自己”，基于中國(guó)自身歷史文化思想總結(jié)并形成理論結(jié)晶，這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“主體性”回歸的重要實(shí)踐。正所謂“通古今之變，究天人之際，成一家之言”，本書(shū)從經(jīng)濟(jì)思想史上溯源，通過(guò)詳實(shí)的梳理、考證和總結(jié)證明，中國(guó)不僅有經(jīng)濟(jì)思想，更有與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)存在深刻淵源的理論體系。例如司馬遷的“善因論”啟發(fā)了亞當(dāng)–斯密“看不見(jiàn)的手”這一市場(chǎng)機(jī)制思想，老子的“無(wú)為而治”與哈耶克的“自發(fā)秩序”深度契合。總之，本書(shū)通過(guò)提出的標(biāo)識(shí)性概念，總結(jié)原創(chuàng)性理論，為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場(chǎng)機(jī)制、宏觀平衡等命題找到了深厚的中國(guó)注腳，這進(jìn)一步促進(jìn)系統(tǒng)了學(xué)說(shuō)的形成，彰顯了具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)底蘊(yùn)。

當(dāng)然，本書(shū)并非對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的全盤(pán)吸收，而是取精用弘，實(shí)現(xiàn)古今與中外、歷史與現(xiàn)實(shí)、政治與經(jīng)濟(jì)深度融合。亦如劉偉教授在序言中所說(shuō)，這種構(gòu)建并非盲目復(fù)古，而是堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，是批判性與繼承性的統(tǒng)一。作者在本書(shū)第一章中詳盡梳理了并歸納橫跨數(shù)千年的原創(chuàng)性經(jīng)濟(jì)思想和理論。據(jù)此，讀者能感受他在經(jīng)濟(jì)思想史領(lǐng)域多年的思考與積淀，特別是本書(shū)從經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)管理、經(jīng)濟(jì)倫理四個(gè)層次分別總結(jié)與時(shí)代發(fā)展同頻共振的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系建設(shè)做好定位、看準(zhǔn)方位和明確地位提供了洞見(jiàn)與參考。

二、立足中國(guó)實(shí)踐，堅(jiān)持歷史和邏輯的統(tǒng)一

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)體系中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐常被視為碎片化、缺乏邏輯支撐。對(duì)此，本書(shū)不僅回溯歷史中的經(jīng)濟(jì)思想，更是在尋找中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論的邏輯起點(diǎn)。全書(shū)縱向上貫通先秦諸子到當(dāng)代學(xué)者的思想脈絡(luò)，嘗試將諸多中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想從“零散的觀點(diǎn)”提升為“系統(tǒng)的知識(shí)體系”，進(jìn)一步將“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”提煉為“中國(guó)理論”。本書(shū)立足中國(guó)實(shí)踐提煉中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、制度、命題和原則，歸納中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的價(jià)值取向與經(jīng)濟(jì)倫理，總結(jié)主要研究方法，從一定意義上打破了西方學(xué)術(shù)中心論認(rèn)為的中國(guó)古代只有經(jīng)濟(jì)思想沒(méi)有經(jīng)濟(jì)理論的偏見(jiàn)。

具體而言，本書(shū)從《管子》一書(shū)提出的“輕重論”到林毅夫教授的“新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，系統(tǒng)總結(jié)了創(chuàng)造的35種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論；從古代的農(nóng)業(yè)生長(zhǎng)周期與輪耕輪休制度到當(dāng)代的“雙軌制及其理論”與“精準(zhǔn)扶貧機(jī)制”，完整梳理了20種經(jīng)濟(jì)制度；從《周禮》中的市場(chǎng)管理四原則到新中國(guó)成立后的“三個(gè)有利于發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)”以及“強(qiáng)制性制度變遷與誘致性制度變遷”，理論總結(jié)了15個(gè)經(jīng)濟(jì)命題和發(fā)展原則；從中國(guó)人最早創(chuàng)建的財(cái)政制度與理論到薛暮橋?qū)Α凹垘盼镔Y本位論”的實(shí)踐，概述了財(cái)政貨幣領(lǐng)域35種相關(guān)理論；從孔子的“大同與小康”社會(huì)到社會(huì)主義小康標(biāo)準(zhǔn)，遞進(jìn)式介紹了6種社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向；從諸子的整體性思方法到現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的本土化，概括了7種中國(guó)人自己發(fā)展出來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法。

不難發(fā)現(xiàn)，作者展示了一條不曾中斷的大國(guó)治理實(shí)踐長(zhǎng)河，在此基礎(chǔ)上總結(jié)了古往今來(lái)中國(guó)在應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)、保障民生、管理財(cái)政貨幣等方面的特色理論與治理智慧。例如，本書(shū)將司馬遷的“善因論”與現(xiàn)代市場(chǎng)機(jī)制邏輯統(tǒng)一，將管子的“輕重論”、李悝的“平糴論”與宏觀調(diào)控政策結(jié)合。這種從中國(guó)歷史文化思想上對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論溯源和邏輯解構(gòu)，不僅有助于解釋中國(guó)問(wèn)題，更增添了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“自主性”色彩。

我認(rèn)為，正是這種歷史和邏輯的高度統(tǒng)一，使本書(shū)詮釋了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系建設(shè)的自主性與合理性。因此，我特別贊同作者在書(shū)中所言，需要確立經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)體系的自主性和歷史延續(xù)性，把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際、中華優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)思想文化結(jié)合起來(lái)，邏輯自洽地闡釋中國(guó)古今經(jīng)濟(jì)之治。

三、升華中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)命題與研究方法

難能可貴的是，本書(shū)始終圍繞“重構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)史觀、重塑經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)同、重釋經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)體系”三個(gè)核心目標(biāo)，從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)視角對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、制度、管理以及方法倫理進(jìn)行了豐富的闡釋。例如，書(shū)中重新解讀了“財(cái)聚人散”“有恒產(chǎn)者有恒心”等命題，并將其升華為具有普世價(jià)值的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理。

值得注意的是，第五章通過(guò)對(duì)中國(guó)人提出的理想社會(huì)與生活標(biāo)準(zhǔn)的遞進(jìn)式闡述，明確了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)最終的歸宿是人的全面發(fā)展與社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)。這也體現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在終極目標(biāo)上與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“個(gè)人利益最大化”的不同價(jià)值追求。需要特別指出的是，這種從古往今來(lái)的本土經(jīng)濟(jì)思想中汲取營(yíng)養(yǎng)并實(shí)現(xiàn)理論化的研究方式，無(wú)疑是對(duì)重塑中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)倫理范式的重要突破。因此，本書(shū)凸顯了構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系在價(jià)值取向上的自主性和獨(dú)立性。

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系研究》 林光彬 | 著 人民出版社 2026年5月

通過(guò)研讀本書(shū)我們不難發(fā)現(xiàn)，作者嘗試構(gòu)建起一個(gè)橫跨古今的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想與理論圖譜”。而要深刻理解其貢獻(xiàn)，就必須探究本書(shū)如何將零散的史料系統(tǒng)提煉為具有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的理論。尤其是第六章對(duì)方法論（如整體性思維、考據(jù)相結(jié)合方法、實(shí)事求是與辯證分析等）的總結(jié)，可以視為立足中國(guó)實(shí)踐的自主“工具箱”。因此，我認(rèn)為從這個(gè)角度看，本書(shū)也意在強(qiáng)調(diào)：研究中國(guó)問(wèn)題不能只用西方的數(shù)學(xué)模型，還要有中國(guó)人的世界觀和方法論。

當(dāng)然，在很多方面，我們也期待作者有進(jìn)一步的研究和發(fā)展。例如一方面作為一部旨在重構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)史觀、認(rèn)識(shí)和話語(yǔ)體系的開(kāi)創(chuàng)之作，本書(shū)在宏觀敘事與微觀證據(jù)之間面臨著天然的張力，這一點(diǎn)在序言與緒論中已經(jīng)得到中肯評(píng)價(jià)，另一方面，雖然本書(shū)涵蓋了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論、制度、命題與發(fā)展原則、財(cái)政貨幣理論、價(jià)值取向以及研究方法等方面內(nèi)容，并基于此嘗試構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)“全景式”的知識(shí)體系思想圖譜，然而限于篇幅，部分章節(jié)未能充分展開(kāi)。但從一定意義上講，書(shū)中一些論述上的“點(diǎn)到為止”與其說(shuō)是缺憾，不如將其視作學(xué)術(shù)留白。在本書(shū)中，作者通過(guò)史論結(jié)合的方式，致力于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系的思想拓荒，而那些關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)細(xì)分學(xué)科的演進(jìn)脈絡(luò)和理論圖譜，則有待各位學(xué)界同仁進(jìn)行縱深式接力研究。

縱觀全書(shū)，并非簡(jiǎn)單的史料羅列，而是一場(chǎng)根植于中國(guó)數(shù)千年實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論探源。通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)制度等六大維度的深度挖掘和系統(tǒng)總結(jié)，本書(shū)不僅厘清了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想根脈，更以史論結(jié)合的方式證明了構(gòu)建中國(guó)自主經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系絕非脫離歷史文化傳統(tǒng)，而是回歸本源。同時(shí)，本書(shū)也為經(jīng)濟(jì)學(xué)細(xì)分學(xué)科的思想溯源提供了理論素材和邏輯坐標(biāo)。總之，本書(shū)深刻提示我們，只有立足于中國(guó)實(shí)踐基礎(chǔ)上的歷史與邏輯統(tǒng)一，才能更好地實(shí)現(xiàn)理論自覺(jué)、自信和自強(qiáng)。

（作者系北京大學(xué)教授）