廣東
第五十九
本期是韓博士說《周易》系列的第五十九講“頤卦”?！额U》卦象征“頤養”，揭示養生、養德與養賢的深刻道理。卦辭“貞吉”強調養身與處世皆須守正；“觀頤，自求口實”則指示觀察外物后當回歸自我，以正道自求所需，非仰賴他人。初九“舍爾靈龜，觀我朵頤”警示不可舍棄自身美質、貪羨外物；六二“顛頤拂經”明示求養失當則兇。《彖傳》曰“養正則吉”，《象傳》更以“慎言語，節飲食”闡發禍福皆由口出，內外兼修方為全德。全卦啟迪我們：真正的頤養，貴在自力更生、持正不貪，于動止之間養身、養心、養德。
小編：韓博士，上次我們已經講完了上經第二十六卦大畜卦，請問今天我們要講什么呢？
韓博士：今天我們要講上經第二十七卦頤卦。頤卦是下震上艮。
頤：貞吉。觀頤，自求口實。
《頤》卦象征頤養：守持正固可獲吉祥。觀察事物的頤養現象，應當明白用正道自求口中食物。
“頤”——卦名，象征“頤養”?！缎蜇詡鳌罚骸邦U者，養也。”案，“頤”字古文狀如口腮，象口中含物自養；本卦下震上艮，正有動止嚼物之象。《周易集解》引鄭玄注，釋《頤》卦名義曰：“頤，口車輔之名也。震動于下，艮止于上。車口動而上，因輔嚼物以養人?！?/p>
“貞吉”——謂“頤養”之道，守正則吉。此即《彖傳》所釋“養正則吉”之義。
“觀頤，自求口實”——口實，謂口腹所需的食物。這兩句再申前文“貞吉”辭義，說明觀物頤養之象，當知以正道自求口中食物。《程傳》：“天地造化，養育萬物，各得其宜者，亦正而已矣”；“觀人之所頤，與其自求口實之道，則善惡吉兇可見矣。”
小編：韓博士，《彖傳》是怎么解析頤卦的呢？
韓博士：《彖》曰：頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，圣人養賢以及萬民。頤之時大矣哉！
《彖傳》：頤養，守持正固可獲吉祥，說明用正道養身才能導致吉祥。觀察事物的頤養現象，是觀察獲得養育的客觀條件；應當明白用正道自求口中食物，是觀察領會自我養育的正確方法。天地養育萬物，圣人養育賢者養及萬民。頤養之時的功效多弘大??！
“養正則吉也”——此釋卦名及卦辭“頤，貞吉”?！吨芤准狻芬沃栽唬骸熬痈畈徽皇?，況非其食乎？是故所養必得賢明，自求口實必得體宜，是謂‘養正’也。”
“觀其所養也”——此句與下文“觀其自養也”，釋卦辭“觀頤，自求口實”，明“觀頤”即觀察事物獲養的客觀條件，“自求口實”是觀察領會事物自養的主觀方法。
“頤之時大矣哉”——此句上承前兩句，援舉“天地”、“圣人”養育萬物、賢者、百姓為例，盛贊“頤養”之時的弘大功效。《程傳》：“夫子推‘頤’之道，贊天地與圣人之功，曰‘頤之時大矣哉’。或云‘義’，或云‘用’，或止云‘時’，以其大者也。萬物之生與養，時為大，故云‘時’也。”
小編：韓博士，《象傳》是怎么解析頤卦的呢？
韓博士：《象》曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。
《象傳》：山下響動著震雷（下動上止如口嚼食），象征頤養；君子因此慎發言語以養德，節制飲食以養身。
“山下有雷，頤”——釋《頤》卦上艮為山，下震為雷之象?！吨芤准狻芬齽⒈碓唬骸吧街褂谏?，雷動于下，頤之象也?！?/p>
“慎言語，節飲食”——這是明君子效法《頤》卦“養正”之道，“慎言”養德，“節食”養身?！吨芤渍x》：“先儒云：‘禍從口出，患從口入?！视陬U養而‘慎’、‘節’也?！?/p>
卦辭謂“頤養”當正，《大象傳》舉“慎言”、“節食”以養德、養身發其義，至為明白貼切。《孔子家語·觀周》曰：“有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：‘古之慎言人也’。”此即“慎言語”之誡。王弼注曰：言語飲食，猶慎而節之，而況其余乎。
小編：韓博士，《象傳》是怎么解析頤卦的初九爻的呢？
韓博士：初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
初九，舍你靈龜般的美質，觀看我垂腮進食，有兇險。
“舍爾靈龜，觀我朵頤，兇”——爾，指初九；靈，比喻陽剛美質，《程傳》：“龜能咽息不食，靈龜喻其明智而可以不求養于外”；我，指六四；朵，《周易集解》“頤垂下動之貌”；頤，口腮。這三句明當“頤養”之時，初九上應六四，猶如以陽剛之實求養于陰虛，養身不得其道，故爻辭借六四的口吻責之曰：豈能舍棄你的靈龜，而觀我垂腮食物？貪欲如是，必致兇險。《周易本義》：“初九陽剛在下，足以不食；乃上感六四之陰，而動于欲，兇之道也。”
王弼注曰：朵頤者，嚼也（樓宇烈教授說，朵，動；此處的頤指口下頤部）。以陽處下，而為動始，不能令物由己養，動而求養者也。夫安身莫若不競，修己莫若自保。守道則福至，求祿則辱來。居養賢之世，不能貞其所履，以全其德，而舍其靈龜之明兆（靈龜，占卜用的龜殼），羨我朵頤而躁求，離其致養之至道，窺我寵祿而競進，兇莫甚焉。
《象》曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
《象傳》：觀看我垂腮進食，說明初九的求養行為不值得尊重。
鄭汝諧曰：“《頤》之上體皆吉，而下體皆兇；上體止也，下體動也。在上而止，養人者也；在下而動，求養于人者也。動而求養于人者，必累于口體之養，故雖以初之剛陽，未免于動其欲而觀朵頤也?！保ā稏|谷易翼傳》）此謂上下卦爻義有別，可備參考。
小編：韓博士，《象傳》是怎么解析頤卦的六二爻的呢？
韓博士：六二，顛頤，拂經，于丘頤。征兇。
六二，既顛倒向下求獲頤養，又違背常理，向高丘上的尊者索取頤養。往前進發必有兇險。
“顛頤”——顛，倒也。此謂二無應于五，反向下求養于初，有失“頤”道，故為“顛頤”之象。
“拂經，于丘頤，征兇”——拂，違也；經，猶言“常理”；丘，喻上九，《本義》：“丘，土之高者，上之象也”。這三句承前句義，謂六二不能以柔順中正自養，既“顛頤”求初，又違背“奉上”的常理，向上九索取頤養：以此往前必兇。《周易玩辭》：“得位得中有可養之勢而不能自養，反由養于不中無位之爻（案，指上九），與常經相悖”；“上又艮體，故為‘于丘’”。
王弼注曰：養下曰顛（顛倒）。拂，違也。經，猶義也。丘，所履之常也。處下體之中，無應于上，反而養初。居下不奉上而反養下，故曰“顛頤，拂經于丘”也（樓宇烈教授：意為違背常義）。以此而養，未見其福也；以此而行，未見有與，故曰“征兇”。
本爻辭句讀意義，諸家有不同。如：一，《周易集解》引王肅注，以“拂經于丘”為句，謂二養初曰“顛”，違常于五曰“拂經于丘”，無應而征故“兇”。二，《周易本義》以“顛頤拂經”為句，釋曰：“求養于初，則顛倒而違于常理；求養于上，則往而得兇?！?/p>
《象》曰：六二征兇，行失類也。
《象傳》：六二往前進發必有兇險，說明前行得不到朋類。
“行失類”——指六二若上行，所遇均陰，同性非“類”，故有“兇”?！渡惺蠈W》：“陰陽相遇方為類，今六二不遇陽，故曰‘失類’?！?/p>
六二本屬“中正”之體，因與五無應，故“顛”以下乞，“拂”以上求，大失頤養之道，終致有兇。
王弼注曰：類皆上養，而二處下養初。
朱子在《周易本義》上說：求養于初，則顛倒而違于常理；求養于上，則往而得兇。
未完待續……
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