【譚延桐散文研究系列之五十九】 三重保障猶如三顆鉚釘

【譚延桐散文研究系列之五十九】

三重保障猶如三顆鉚釘

——譚延桐散文《一流的幸福源自一流的保障 》賞析

史傳統(tǒng)

【譚延桐簡歷】

譚延桐，哲學(xué)家，書畫家，音樂家，教育家，編輯家，畢業(yè)于山東大學(xué)文學(xué)院，埃及榮譽(yù)文學(xué)博士，先后做過《山東文學(xué)》《作家報(bào)》《當(dāng)代小說》《出版廣角》《紅豆》等報(bào)刊社的文學(xué)編輯，現(xiàn)為香港文藝雜志社總編輯、香港書畫院院長、《人文科學(xué)》編委會主任、《中國詩人·國際版》總監(jiān)、山東大學(xué)詩學(xué)高等研究中心特聘研究員、中國散文詩創(chuàng)作研究中心顧問、中國現(xiàn)代詩高峰創(chuàng)作筆會名譽(yù)主席，廣西區(qū)黨委宣傳部第四屆簽約音樂家，中國作家協(xié)會會員。

中學(xué)時代開始發(fā)表詩歌、散文、小說、評論、劇本、報(bào)告文學(xué)、歌曲、書畫等，著有詩集、散文集、詩論集等共二十部，主要著作有《夏天的剖面圖》《民國大藝術(shù)》《一城浪漫》《筆尖上的河》《時間的味道》《遍開塔樹花》《和火苗慢慢切磋》等。入選《中國散文家代表作集》（作家出版社）、《名家名篇獲獎散文》（人民日報(bào)出版社）、《21世紀(jì)中國經(jīng)典散文》（內(nèi)蒙古文化出版社）、《當(dāng)代散文隨筆名家名篇》（青島出版社）、《當(dāng)代散文精萃》（中國文聯(lián)出版社）、《當(dāng)代散文精品》（延邊大學(xué)出版社）、《新散文百人百篇》（人民文學(xué)出版社）、《中國當(dāng)代散文排行榜》（漓江出版社）、《當(dāng)代散文精品》（廣州出版社）、《新世紀(jì)優(yōu)秀散文選》（花城出版社）、 《1999中國年度最佳散文》（漓江出版社）、《2000中國年度最佳散文》（漓江出版社）、《2003年中國精短美文100篇》（長江文藝出版社）、《2004中國散文年選》（花城出版社）、《2004中國年度散文》（漓江出版社）、《2005年中國隨筆精選》（長江文藝出版社）、《2005年中國精短美文100篇》（長江文藝出版社）、《2005中國年度雜文》（ 漓江出版社）、《2007中國精短美文100篇》（長江文藝出版社）、《散文百家精華》（河北教育出版社）、《中國散文家大辭典》（作家出版社）、《大學(xué)語文》（高等教育出版社）等三百余種選本，部分作品被譯為英、法、德、意、俄、荷、韓、波蘭、亞美尼亞等多種文字。曾獲“第二十一屆百花文學(xué)獎”、“第五屆金青藤國際詩歌獎”、“廣西政府第五屆銅鼓獎”，以及《人民文學(xué)》《散文選刊》《散文海外版》《詩選刊》《星星詩刊》《詩潮》《時代文學(xué)》《廣西文學(xué)》《西湖》等頒發(fā)的文學(xué)獎或編輯獎，并榮獲“山東省十佳青年詩人”、“新時代中國詩壇十杰”、“十佳華語詩人”、“超吟游詩人”、“全國十大為學(xué)精神人物”等稱號。散文《家是地球的中心》《決斗》《不畫別人的風(fēng)景》《對面的蔦蘿》《櫻桃樹下》《石頭里藏著雕塑》等，被用作全國各地中高考語文試題，引起廣泛影響。詩歌《那束光是斜著劈過來的》，入選“首屆中國好詩榜”。三十年前，中央電視臺著名節(jié)目主持人倪萍曾采訪過。

多次參展，并舉辦個人書畫展。三百余幅書畫作品，見諸報(bào)刊。一千余幅書畫作品，被中外各界人士收藏。

一流的幸福源自一流的保障

譚延桐

一流的幸福來源于一流的保障。而一流的保障，既包括了身體的強(qiáng)有力的保障，也包括了物質(zhì)的強(qiáng)有力的保障，更包括了精神的強(qiáng)有力的保障。三重保障，都應(yīng)該是強(qiáng)有力的，而且缺一不可。缺一，就很難說是一流的幸福。

誰不渴望一流的幸福呢？

然而——

精神的強(qiáng)有力的保障，從來都是來源于精神上的強(qiáng)大的支撐。這些支撐，主要來自精神上的攝取和文化上的吸收。都知道，心靈是個無底洞，攝取多少，吸收多少，都不過分。也只有攝取、吸收得多了，心靈才會得到充分的滿足。一般化的人生都在這層意義上淺嘗輒止，裹足不前，因此也就注定了內(nèi)心不斷地晃蕩。晃蕩來，晃蕩去，生命自然也就出現(xiàn)了傾斜。而傾斜的生命，是不能承載成噸成噸的幸福的。至于一流的幸福，就更是不用想了，連想也不用想，想也是白想。想法很多，辦法卻很少，也就出現(xiàn)了人生的饑荒。在接連的荒年中，是不可能會把幸福高高地舉過自己的頭頂?shù)摹Ｐ腋Ｒ簿椭荒苜橘胫巫约旱挠白硬葋聿热ァＲ虼耍覀兙投贾懒耍２畞砻褡逶谧钭钇D難的時候，吃不上穿不上的情況下，并沒有忙著去解決具體的生活問題，而是忙著創(chuàng)造偉大的基督教文明，究竟是為了什么。后來，基督教文明影響了整個歐洲，又影響了整個世界，他們成功了。按說，他們該歇口氣了吧，可是，不，他們依然帶著自己的智慧，壯行天下。希伯來民族的幸福指數(shù)之所以成了全世界最高的之一，與他們一直在尋找精神的強(qiáng)有力的保障不無關(guān)系。否則，希伯來民族便不可能會成為一個打不垮的民族，并最終屹立于世界民族之林。精神，也只有精神，才是最有資格排在最前面的。

物質(zhì)的強(qiáng)有力的保障，來源于物質(zhì)上的必要的儲備。因?yàn)椋覀円燥垼┮拢幼。糜危煌泊朔N種，哪一樣也是少不了物質(zhì)這一樣堅(jiān)硬的后臺的。梵高之所以最終自殺了，既有病魔在折磨的原因，當(dāng)然也有物質(zhì)甚是窘迫的原因。如果梵高有著物質(zhì)的強(qiáng)有力的保障，而不是一直靠他的弟弟提奧的救濟(jì)，我想，他是不會在一把手槍的護(hù)送下義無反顧地走向絕路的。我們常常感嘆，梵高太苦難了，簡直就是一個苦難的典范……最最重要的原因，當(dāng)然是因?yàn)樗狈ξ镔|(zhì)上的必要的儲備。沒人賞識他，他的畫總也賣不出去，而他又不能不自尊地活著，活著活著，便再也活不下去了。你看他的自畫像，他瘦得啊……是物質(zhì)在逼迫著他，一瘦再瘦的。我們的人生，如果要拒絕一瘦再瘦，必要的物質(zhì)儲備，也便成了一個重要的砝碼。

身體的強(qiáng)有力的保障，來源于身體上的基本的滿足。不是這病就是那病，不是這里痛就是那里痛，時常在病痛的糾纏和折磨中度日，又哪里還有幸福可言啊。即使幸福就在身邊，也是沒有心情去感受幸福的。這里我所說的身體上的基本的滿足，自然還包括了生理上的基本的滿足，因?yàn)椤吧怼焙汀靶睦怼睒?gòu)成了一對陰陽關(guān)系，“生理”和“心理”無論哪一樣缺乏了，都會造成很大的傾斜。焦慮，苦悶，與這層意義自然是不無關(guān)系。有些家庭之所以出現(xiàn)了裂痕，直到裂痕越來越深，甚至分道揚(yáng)鑣，想想看吧，難道只是別的原因嗎？難道與身體上的基本的滿足一點(diǎn)關(guān)系也沒有嗎？

甲乙丙丁戊己庚辛……無一不在證明著：一流的幸福來源于一流的保障。

完全可以這樣說，只要三重保障都具備了，一流的幸福自然也就不請自至了。養(yǎng)育一流的幸福的土壤都具備了，難道，還愁不會生長出茁壯而且繁茂的幸福來么。

（本文選自譚延桐散文集《向火神借火》）

【賞析】

三重保障猶如三顆鉚釘

——譚延桐散文《一流的幸福源自一流的保障 》賞析

譚延桐是不會使用“幸福論”之類的標(biāo)題的，果然。

幸福，是人類精神世界永恒的燈塔，也是文學(xué)書寫中最為古老而常新的命題。無數(shù)文人墨客曾試圖描摹它的輪廓，捕捉它的光影，卻往往流于感性的喟嘆或浮泛的抒情。藝術(shù)大師譚延桐的散文《一流的幸福來源于一流的保障》獨(dú)辟蹊徑，以一種近乎哲學(xué)思辨的冷峻與透徹，將“幸福”這一縹緲的概念從云端拉回地面，安放在一個由“身體”“物質(zhì)”“精神”三重支柱構(gòu)筑的堅(jiān)實(shí)基座上。散文蘊(yùn)含著沉甸甸的思想重量，以一位思想者的清醒與坦誠，為我們拆解了幸福背后那個至關(guān)重要的支撐體系。讀罷全文，仿佛經(jīng)歷了一場精神上的清淤與加固，讓人不得不重新審視自己的生活根基，這或許是這篇散文最深刻的力量所在。

幸福不是偶然的降臨，而是必然的構(gòu)建

“一流的幸福來源于一流的保障。”這句話如同一塊基石，穩(wěn)穩(wěn)地壓住了全文的陣腳。它不繞彎子，不設(shè)懸念，直接亮出了作者的核心觀點(diǎn)，顯示出一種不容置疑的思想自信。緊接著，作者將“一流的保障”拆解為三個維度：“既包括了身體的強(qiáng)有力的保障，也包括了物質(zhì)的強(qiáng)有力的保障，更包括了精神的強(qiáng)有力的保障。”這里值得特別注意的是那個“更”字。這個字并非隨意落筆，它精準(zhǔn)地標(biāo)示出了三重保障之間的層級關(guān)系：身體的保障是基礎(chǔ)，物質(zhì)的保障是條件，而精神的保障才是核心與靈魂。三者“缺一不可”，但精神的位置被刻意拔高，這為后文的論述埋下了伏筆。

在日常生活中，人們習(xí)慣于將幸福視為一種運(yùn)氣、一種恩賜、一種可遇不可求的偶然狀態(tài)。我們常說“祝你幸福”，仿佛幸福是一件可以贈予的禮物；我們羨慕他人的幸福，仿佛那是命運(yùn)額外的垂青。譚延桐卻用這篇散文告訴我們，幸福不是等來的，不是盼來的，更不是求來的，它是“構(gòu)建”出來的。構(gòu)建它的材料，就是身體、物質(zhì)與精神這三重保障。這種思想具有強(qiáng)烈的建構(gòu)主義色彩，它將幸福從玄學(xué)的迷霧中解放出來，賦予它一種可操作、可追求、可實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)品格。幸福不再是虛無縹緲的海市蜃樓，而是一座可以一磚一瓦精心建造的大廈。這座大廈是否堅(jiān)固，是否能夠抵御人生的風(fēng)雨，完全取決于地基是否扎實(shí)，結(jié)構(gòu)是否合理。

作者在結(jié)尾處用一個比喻將這一思想推向了高潮：“養(yǎng)育一流的幸福的土壤都具備了，難道，還愁不會生長出茁壯而且繁茂的幸福來么。”這個反問句充滿了力量，它將幸福比作植物，將三重保障比作土壤。土壤肥沃，幸福自然生根發(fā)芽，枝繁葉茂；土壤貧瘠，幸福便只能枯萎凋零。這個比喻樸素而深刻，它揭示了一個常被忽視的真理：我們總是盯著幸福的花朵，卻很少去關(guān)心培育花朵的土壤。譚延桐的這篇散文，就是提醒我們低下頭來，看看腳下的土地，去改良它，去滋養(yǎng)它，而不是一味地仰望天空，等待幸福的甘霖憑空而降。

在思想高地上俯瞰

作者在論述精神保障時，并沒有停留在“精神很重要”這樣淺表的層面，而是深入到了精神運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)制。他寫道：“精神的強(qiáng)有力的保障，從來都是來源于精神上的強(qiáng)大的支撐。這支撐，主要來自于精神上的攝取和文化上的吸收。”這里，“攝取”與“吸收”是兩個關(guān)鍵動詞，它們暗示了精神建設(shè)不是一個被動接受的過程，而是一個主動汲取、消化、內(nèi)化的過程。心靈被比作“無底洞”，這個比喻極妙，它既說明了精神需求的無限性，也暗示了精神滿足的艱難性。正因?yàn)槭恰盁o底洞”，所以“攝取多少，吸收多少，都不過分”，任何淺嘗輒止都會導(dǎo)致內(nèi)心的空虛與匱乏。

由此，作者引出了一個極具洞察力的概念：“一般化的人生都在這層意義上淺嘗輒止，裹足不前，因此也就注定了內(nèi)心不斷地晃蕩。晃蕩來，晃蕩去，生命自然也就出現(xiàn)了傾斜。”這里的“晃蕩”一詞，用得極為傳神。它精準(zhǔn)地捕捉到了那種缺乏精神定力、內(nèi)心無所依憑的生命狀態(tài)。一個精神上沒有強(qiáng)大支撐的人，就像一艘沒有壓艙物的船，任何一點(diǎn)風(fēng)浪都能讓它劇烈搖擺，最終傾覆。而“傾斜的生命，是不能承載成噸成噸的幸福的”，這句話更是力重千鈞。幸福是有重量的，它不是輕飄飄的羽毛，而是沉甸甸的果實(shí)。一個傾斜的生命，連自身的平衡都難以維持，又怎能承載得起這“成噸成噸”的幸福呢？這便從反面論證了精神保障的根本性：它不是幸福的裝飾品，而是幸福的承重墻。

為了將這一思想推向更深遠(yuǎn)的歷史維度，作者引入了希伯來民族的例證。這一段文字是全篇思想的高光時刻：“希伯來民族在最最艱難的時候，吃不上穿不上的情況下，并沒有忙著去解決具體的生活問題，而是忙著創(chuàng)造偉大的基督教文明，究竟是為了什么。”這個例子看似突兀，實(shí)則與全文的論證邏輯嚴(yán)絲合縫。希伯來民族在物質(zhì)極度匱乏的絕境中，選擇優(yōu)先建設(shè)精神世界，這看似違背常理，卻恰恰印證了作者的核心觀點(diǎn)：精神保障才是最高層級的保障，它甚至可以在一定程度上超越物質(zhì)匱乏帶來的困境。作者進(jìn)一步指出，希伯來民族后來“影響了整個歐洲，又影響了整個世界”，其“幸福指數(shù)之所以成了全世界最高的之一，與他們一直在尋找精神的強(qiáng)有力的保障不無關(guān)系”。這個結(jié)論是令人震撼的，它告訴我們，一個民族真正的強(qiáng)大，不在于它的財(cái)富積累，而在于它的精神高度。精神，也只有在精神這個層面上，一個民族才能真正做到“打不垮”，才能“最終屹立于世界民族之林”。文章最后以一句斬釘截鐵的斷言收束此段：“精神，也只有精神，才是最有資格排在最前面的。”這句話擲地有聲，為精神的至高地位做出了最莊嚴(yán)的加冕。

道家與佛家思想的深層滲透

散文的字里行間滲透著濃厚的道家與佛家思想，這些思想不是被生硬地嵌入文中，而是與作者的論述邏輯自然融合，構(gòu)成了文章思想深度的重要來源。道家主張人應(yīng)當(dāng)駕馭萬物而不被萬物所駕馭，莊子在《山木》篇中說：“物物而不物于物，則胡可得而累邪？”意思是，駕馭外物而不被外物所奴役，才不會受到牽累。這篇散文所批判的“生命傾斜”與“內(nèi)心晃蕩”，正是“物于物”的典型狀態(tài)：人不再是物質(zhì)的主人，而成了物質(zhì)的奴隸，內(nèi)心被外物所牽引，失去了自主與安寧。作者所倡導(dǎo)的“精神上的攝取和文化上的吸收”，正是道家所推崇的與天地精神相往來的生活方式。當(dāng)人回歸到對精神世界的深度耕耘中，便是回歸了“道”的狀態(tài)，生命才能重新獲得平衡與穩(wěn)固。

佛家思想在文中的體現(xiàn)集中于對“苦”的認(rèn)知與超越。作者在論述物質(zhì)保障時，以梵高為例，寫道：“梵高之所以最終自殺了，既有病魔在折磨的原因，當(dāng)然也有物質(zhì)甚是窘迫的原因。”梵高的苦難，是物質(zhì)匱乏與精神孤絕交織的苦難，是“求不得”之苦的極致體現(xiàn)。佛家講“八苦”，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，梵高幾乎占盡了其中數(shù)項(xiàng)。作者分析梵高的悲劇，并非要否定精神追求的價值，恰恰相反，是要從反面證明，物質(zhì)保障作為基礎(chǔ)性的存在，其匱乏同樣會帶來毀滅性的后果。這看似與佛家“破執(zhí)”的教義相悖，實(shí)則不然。佛家并不否認(rèn)物質(zhì)生活的必要性，而是反對對物質(zhì)的執(zhí)著。作者所主張的“必要的儲備”，正是維持生命基本尊嚴(yán)的“中道”，它既不是苦行主義的自我折磨，也不是縱欲主義的貪婪攫取，而是一種清醒的、有節(jié)制的滿足。文中提到“身體上的基本的滿足，自然還包括了生理上的基本的滿足”，并指出“生理”和“心理”構(gòu)成了一對陰陽關(guān)系，這更是將佛家的“色身”觀念與道家的陰陽辯證思想融為一爐，揭示出身心一體、不可偏廢的深刻道理。

思想家的散文，樸素中的鋒芒

散文在藝術(shù)上呈現(xiàn)出一種“思想家散文”的獨(dú)特風(fēng)貌。它的語言不追求華麗，不堆砌辭藻，甚至有意回避了文學(xué)性的渲染與鋪陳，通篇以質(zhì)樸、硬朗、直指核心的敘述語言推進(jìn)。這種語言風(fēng)格，與它所承載的嚴(yán)肅主題高度契合。如果用一個詞來概括，那就是“干凈”。沒有多余的形容詞，沒有泛濫的抒情，每一個句子都像被擰干了水分的毛巾，只留下最扎實(shí)的纖維。例如，作者在論述精神匱乏導(dǎo)致的人生困境時，寫道：“想法很多，辦法卻很少，也就出現(xiàn)了人生的饑荒。在接連的荒年中，是不可能會把幸福高高地舉過自己的頭頂?shù)摹Ｐ腋Ｒ簿椭荒苜橘胫巫约旱挠白硬葋聿热ァ！边@段話沒有使用任何生僻的詞匯，卻通過“饑荒”“荒年”“匍匐”“踩來踩去”這幾個樸素而精準(zhǔn)的意象，將精神貧瘠者的悲慘境遇刻畫得入木三分。幸福被擬人化為一個匍匐在地、任人踐踏的可憐形象，這種視覺化的表達(dá)，比任何長篇大論都更具沖擊力。

文章的結(jié)構(gòu)也極為嚴(yán)謹(jǐn)，呈現(xiàn)出一種建筑般的美感。開篇提出總論點(diǎn)，然后分述精神、物質(zhì)、身體三重保障，最后以總結(jié)收束，首尾呼應(yīng)，形成一個完美的閉環(huán)。在分述三個部分時，作者采用了不同的論證策略：論述精神保障時，用的是正面立論與歷史例證相結(jié)合的方法，以希伯來民族的輝煌成就來證明精神建設(shè)的至高價值；論述物質(zhì)保障時，用的是反面警示的方法，以梵高的悲劇來敲響警鐘；論述身體保障時，則從日常生活的普遍經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，用家庭裂痕這一常見現(xiàn)象來引發(fā)讀者的共鳴。三種論證方式，各有側(cè)重，各具功能，避免了行文的單調(diào)與重復(fù)，顯示出作者高超的謀篇布局能力。

長短句的交錯使用是這篇散文在語言節(jié)奏上的一個顯著特點(diǎn)。作者善于用短句做出斬釘截鐵的論斷，如“缺一，就很難說是一流的幸福”“精神，也只有精神，才是最有資格排在最前面的”“他瘦得啊”，這些短句短促有力，如同鼓點(diǎn)，敲在讀者心上。而在需要展開論述、進(jìn)行邏輯推演時，作者又從容地鋪開長句，如“一般化的人生都在這層意義上淺嘗輒止，裹足不前，因此也就注定了內(nèi)心不斷地晃蕩”，這個長句通過層層遞進(jìn)的因果鏈條，將“淺嘗輒止”與“生命傾斜”之間的必然聯(lián)系揭示得清清楚楚。長短相間，張弛有度，使得全文在理性思辨的冷峻中，又蘊(yùn)含著一種內(nèi)在的節(jié)奏感與韻律感。

細(xì)節(jié)的力量與修辭的鋒芒

這篇散文雖然以思想性見長，但在藝術(shù)表達(dá)上同樣不乏令人眼前一亮的閃光點(diǎn)。最值得稱道的，是作者在細(xì)節(jié)描寫上的精準(zhǔn)與克制。在論述梵高的悲劇時，作者沒有鋪陳梵高的一生，也沒有渲染他的藝術(shù)成就，只是淡淡地寫了一句：“你看他的自畫像，他瘦得啊……”這個“瘦得啊”，后面跟著一個省略號，卻比千言萬語都更有力量。它讓讀者的目光瞬間聚焦到梵高自畫像中那張顴骨高聳、眼窩深陷的消瘦面孔上，物質(zhì)的窘迫、精神的折磨、生命的枯萎，全都凝結(jié)在這個“瘦”字里。緊接著，作者用了一個極具張力的表述：“是物質(zhì)在逼迫著他，一瘦再瘦的。”這里，物質(zhì)被擬人化為一個冷酷的逼迫者，而梵高則是一個被不斷剝奪、不斷壓榨的受害者。“一瘦再瘦”這個遞進(jìn)式的表達(dá)，寫出了苦難的持續(xù)性與加劇性，讓人讀來心生悲憫。這種以少勝多、以簡馭繁的筆法，正是大家手筆的體現(xiàn)。

修辭手法的運(yùn)用，也為這篇散文增色不少。比喻是作者最常使用的武器，而且每一個比喻都新穎貼切，毫無陳詞濫調(diào)。將心靈比作“無底洞”，將缺乏精神支撐的生命比作“傾斜”的物體，將幸福比作需要土壤培育的植物，將物質(zhì)比作“堅(jiān)硬的后臺”，這些比喻都來自對生活的深刻觀察與對事理的透徹領(lǐng)悟，因此具有一種直擊本質(zhì)的力量。反問句的運(yùn)用同樣出色，結(jié)尾那句“難道，還愁不會生長出茁壯而且繁茂的幸福來么”，以反問代替陳述，語氣更加堅(jiān)定，態(tài)度更加鮮明，給讀者留下了回味的余地。此外，文中“甲乙丙丁戊己庚辛……無一不在證明著”這樣的表述，以天干的羅列來指代世間萬象，既有一種古典的韻味，又暗示了規(guī)律的普遍性與不可辯駁性，可謂別出心裁。

這篇散文還有一個隱性的藝術(shù)亮點(diǎn)，那就是它的“對話感”。全文雖然沒有設(shè)置一個顯性的對話對象，但字里行間卻處處讓人感覺到作者正在與讀者進(jìn)行一場推心置腹的交談。開篇的設(shè)問“誰不渴望一流的幸福呢”，直接拉近了與讀者的距離；文中的“因此，我們就都知道了”“想想看吧”這樣的表述，更是將讀者拉入了一個共同思考的場域。這種娓娓道來、循循善誘的語氣，消解了哲學(xué)思辨可能帶來的距離感與枯燥感，讓深刻的思想以一種親切的方式流入讀者的心田。

《一流的幸福來源于一流的保障》是一篇真正扎根于現(xiàn)實(shí)、真正對生命負(fù)責(zé)的散文作品。散文大家譚延桐以一位思想者的清醒、一位文學(xué)家的敏銳，為我們拆解了幸福這個宏大命題背后的支撐體系，讓我們清晰地看到，身體的安康、物質(zhì)的儲備、精神的豐盈，這三者共同構(gòu)成了生命最穩(wěn)固的防線。這篇散文里的思考有著極為強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，它提醒著每一個渴望幸福的人，不要只是仰望星空，更要腳踏實(shí)地地去構(gòu)建那些支撐幸福的保障。幸福從來不是命運(yùn)的饋贈，而是自我建設(shè)的成果。當(dāng)我們把身體的、物質(zhì)的、精神的土壤都培育得足夠肥沃時，幸福的繁花，自然會在我們的生命里，綻放出最耀眼的光彩。

就那么，譚延桐娓娓道來，侃侃而談……

在其熏風(fēng)一般的敘述中，我們看到了一位思想型作家的內(nèi)在功夫。其內(nèi)力，足以移動群山。

【作者簡介】

史傳統(tǒng)，資深媒體人、知名評論家；《香港文藝》編委、簽約作家，香港文學(xué)藝術(shù)研究院研究員，香港書畫院副院長、特聘藝術(shù)家。中國國際教育學(xué)院文學(xué)院客座教授；中國國際新聞雜志社評論專家委員會執(zhí)行主席。著有學(xué)術(shù)專著《鶴的鳴叫：論周瑟瑟的詩歌》（春風(fēng)文藝出版社）、《三十部文學(xué)名著賞析》（花山文藝出版社）；譚延桐藝術(shù)研究三部曲：《譚延桐詩論》《譚延桐文論》《譚延桐畫論》；《再評唐詩三百首》《我所知道的中國皇帝》《紅樓夢100個熱點(diǎn)話題解讀》《成語新解與應(yīng)用》等10幾部；散文集《心湖漣語》《遼寧行》《特色盤錦》；詩集《九州風(fēng)物吟》。詩歌《雨夜》《暮色》入選《生命的奇跡：2025年中國詩歌精選》。作品散見《芒種》《青年文學(xué)家》《香港文藝》《中文學(xué)刊》《河南文學(xué)》等。先后發(fā)表詩歌、散文、文藝評論3000多篇（首），累計(jì)1000多萬字。曾榮獲《青年文學(xué)家》“優(yōu)秀作家”稱號。