一蓑煙雨 滿門風骨

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一

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巴蜀，偏居西南，卻自成一派氣象。岷江水自雪山而下，沃灌成都平原，也滋養(yǎng)著巴蜀人的脾性。

眉山，并非帝都重鎮(zhèn)，也非門閥故里，卻因“三蘇”而成為中國文學史上一處精神原鄉(xiāng)。蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人，在這片山水之間完成了人格與文脈的最初塑造。

走進位于四川眉山市東坡區(qū)紗縠行南段的三蘇祠，三檐歇山式大門上，晚清書法家何紹基題寫的“三蘇祠”三個大字筆力沉雄。整座祠堂呈三進四合院布局，大門、饗殿、啟賢堂、來鳳軒依次縱深，東西兩側(cè)以廂房與回廊相連，步步皆見營建匠心。

這沉靜的庭院里，“三蘇”的氣息從未消退——不在碑刻匾額之上，而在他們留下的文字之間，在蜀地山水與鄉(xiāng)土記憶的脈絡(luò)深處。

▲三蘇祠蘇東坡盤陀像。 圖源：三蘇祠博物館

蘇洵長期以布衣之身潛心治學，不急功近利，不逐世俗虛名。蘇軾少年時代并未困守書齋，他見過岷江奔流，感受過鄉(xiāng)村稼穡與百姓悲歡。蘇轍亦在鄉(xiāng)土生活中養(yǎng)成沉靜深思的性情。

蘇洵教子，不止授經(jīng)史文章，更帶他們觀山水、察民生、明世道。這便是巴蜀文化賦予“三蘇”最深的底色。

“三蘇”的文字從來不是懸浮于廟堂之上的華辭麗句，而是始終帶著現(xiàn)實關(guān)懷與民間溫度。蘇洵的《六國論》借古諷今，針砭現(xiàn)實；蘇轍的政論沉穩(wěn)理性，處處見治世之思；蘇軾則將山河、人生、政治、百姓、哲思融于一體，寫出了一代文豪的廣闊胸襟。

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二

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三蘇祠不只是一處古建庭院，更像一部翻開的蘇氏家風史。

走進祠中，粉墻黛瓦，庭院深深，古樹掩映之下，仿佛仍可見當年蘇門父子燈下共讀的身影。

蘇門之興，關(guān)鍵在于其“布衣而有風骨”的家風傳承。蘇洵雖半生困頓，卻不失濟世情懷；蘇軾雖天資絕倫，卻不以才名自矜；蘇轍雖性情內(nèi)斂，卻一生守正不阿。

蘇門家風之所以能垂范后世，除蘇洵的言傳身教外，更離不開一位偉大的女性——蘇洵之妻程夫人。

程氏出身眉山名門，自幼熟讀詩書，18歲嫁入蘇家后，上事翁姑，下教子女，終日勤勞不息。

《宋史》中記載的那一幕，或許是對程夫人教子最深刻的注腳。一日，她為年幼的蘇軾、蘇轍講授《后漢書·范滂傳》，讀到東漢忠臣范滂為堅守正義赴死、與母親訣別的情節(jié)，蘇軾撲入母親懷中問道：“兒若要做范滂，母親您許我嗎？”程夫人凜然答道：“你若能做范滂，我難道不能做范母嗎？”一顆正直與忠義的種子，就這樣深埋于蘇軾兄弟心中。

蘇軾在《記先夫人不殘鳥雀》與《異鵲》中回憶，兒時書房前竹柏叢生，鳥啼蟲鳴。程夫人禁止家人捕捉鳥雀，于日常細微處教育蘇軾和蘇轍以仁愛為本、尊重自然、敬畏生命。蘇軾亦在《記先夫人不發(fā)宿藏》中記載，蘇家遷居紗縠行后，家中偶得前人窖藏的一壇寶物，程夫人卻命人重新埋好，以此告誡子孫，君子愛財，取之有道。

今日，三蘇祠東廂房墻面上，正繪有“程夫人教子”系列漆畫，將“不殘鳥雀”“不發(fā)宿藏”等歷史場景一一重現(xiàn)，筆意溫潤。

司馬光在為程夫人所作墓志銘中贊道：“貧不以污其夫之名，富不以為其子之累，知力學可以顯其門，而直道可以榮于世。勉夫教子，底于光大。”寥寥數(shù)語，道出了一位偉大女性對“三蘇”的深遠影響。

在中國傳統(tǒng)文化中，“家”是人格養(yǎng)成的第一課堂，是文脈傳承的最初源頭。蘇門家風，正是中華文脈在尋常人家中的深厚體現(xiàn)。

三蘇祠中的每一塊磚、每一片瓦，似乎都在無聲講述，一個古代中國文人家庭如何以讀書、清白、責任完成家族的文化升華。這既是一方山水與家風文化的交匯，也是中華文脈綿長的生命力所在。

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三

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三蘇祠大門門柱上，鐫刻著兩副楹聯(lián)，一曰“北宋高文名父子，南州勝跡古祠堂”，一曰“克紹箕裘，一代文章三父子；堪稱模楷，千秋景慕永馨香”，道盡后人對“三蘇”的追慕與景仰。

倘若說蜀地的山川靈秀與蘇門的家風綿延，賦予“三蘇”風骨之形，那么此后半生輾轉(zhuǎn)流離的苦難，便是淬煉其文魂之火。

蘇洵半生困頓，屢試不第，卻從未放棄理想。蘇轍一生仕途跌宕，屢遭牽連，卻始終持守節(jié)操。而蘇軾，則在中國文學史上留下一道絕無僅有的身影——他既承受了命運的沉重擊打，也活出了生命的遼闊氣象。

烏臺詩案是蘇軾人生的分水嶺。一紙詩文，竟成罪狀，將他從廟堂中心拋向荒寒邊地。黃州、惠州、儋州，一路南遷，眼前似乎只有一條漫長而寂寥的流放之路。換作常人，也許早已在命運打擊中沉淪。但蘇軾沒有。

▲位于湖北黃州的東坡赤壁風景區(qū)里展示的東坡書法作品碑刻。新華社記者 伍志尊 攝

在黃州貶所，他于城東開墾荒地，自號“東坡居士”。他登上赤壁，臨江放歌：“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”在《前赤壁賦》中，他以水月為喻，領(lǐng)悟“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也”的宇宙至理，完成了精神世界的重新安頓。他也曾在沙湖道中遇雨，雨具盡失，他卻泰然自若，高歌一曲：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”這不僅是東坡在黃州風雨中的從容寫照，更是他面對命運起伏時的坦蕩之姿。

更難得的是，他在貶謫之地從不沉溺于個人悲戚，身為文人，他以筆墨立心；心系蒼生，他以實績濟世。在惠州，他寫下“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，隨遇而安的曠達令人動容；他修橋筑堤，興修水利，還發(fā)明了烤羊脊骨的吃法，在艱苦中守住生活的趣味與尊嚴。在更遙遠的儋州，他開館授學，傳播中原文化，以詩書教化黎民。回到中原，在金山寺見到自己的早年畫像，他提筆寫下人生最后一首詩：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”

一個人真正的從容，往往不是因為未曾失去，而是失去之后，仍肯把日子過出滋味，還能深情地望向山河與人間。這或許才是蘇軾最動人的地方。

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四

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站在三蘇祠中，回望“三蘇”一生，便會恍然而悟：這不只是一個家族的傳奇，更照見中國文人的一種精神來路。一座祠堂，藏的是蜀中風骨；蘇門父子，守的是中華文脈。

▲三蘇祠掠影。眉山市委宣傳部供圖

中華文明何以數(shù)千年來薪火相傳、從未斷絕？歷史從未給過任何文明永遠的順境，風雨、動蕩、離散、困厄，也反復落在中華大地上。而漫長歲月里，中華文明得以生生不息，除了其本身具有的獨特優(yōu)勢和頑強的生命力，還有一代代文人的接續(xù)傳承。

“三蘇”，正是這樣的文人代表。他們的一生，既有時代榮光，也有命運坎坷；既有文章華彩，也有現(xiàn)實困頓。但無論身處何境，他們始終沒有放棄一個中國文人的根本：文以載道，士以報國。

今天再入三蘇祠，古木參天，碑刻靜立，清風穿庭而過，恍惚間，千年前的書聲仍在檐下回蕩——“三蘇”從未走遠。

而三蘇祠也未曾止步于憑吊。近年來，“百東坡”廣育計劃在此生根，讓一代代青少年走進實景課堂，在古樹的蔭蔽下、在碑廊的靜默中，與東坡隔空對話，于沉浸式體驗里觸摸文化的根脈；“東坡行旅”文物主題游徑則如一條精神的絲線，串聯(lián)起全國18座城市的東坡遺址遺跡，讓東坡的足跡從眉山出發(fā)，走向更廣闊的中華大地。

千年風煙過盡，祠堂依舊，古木依舊，碑刻依舊。那些從巴蜀人間煙火里長出來的清白家風，那些在命運風雨里磨出來的擔當與赤誠，那些寫進詩文里、也活進人格里的東西，仍在中華大地上緩慢而堅定地流淌。

這便是“三蘇”留給后世最珍貴的饋贈。

監(jiān)制 | 肖靜芳

統(tǒng)籌 | 安寧寧

編輯 | 周芳 吳艷

制作 | 胡曉蝶

來源 | 中國民族報

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