“天貺節”不是泊來品，傳統文化屬性獨特

◆題記：
這一天是2006年7月19日，也就是農歷六月初六，網絡間問候在傳說“天貺節”，究竟有何文化傳承及相關史料可考？起源又在何處？
——2006年7月19日隨筆，田友泉記于鵬城小居。

【上圖】深圳文博宮文化活動現場(攝影：田友泉)

■“天貺節”激發的想象與疑問
許多人問：“天貺節”是不是一個新型節日？或者是近代發起的文化運動的延續紀念日？也可能是當代年輕人因潮流活動而興起的新節點日子？
大多數人習慣的認知中，春節、元宵、清明、端午、中秋、冬至、臘八等傳統繼承歷史悠久，文化內涵積綻深厚的重要年慶、紀念懷故與時令節氣，早已深入人心、根植文化血脈，何其經典！
而那些帶著十分明顯的域外特色與奇異氛圍的“洋節氣”、卻一致只是徘徊在網絡末端、路人之口與街坊四鄰的茶余飯后，僅止是偶為談資而已，若是一不小心冒出來泡、登了大雅之堂，大庭廣眾之下、眾目睽睽之中，傳統文化觀念日益強大而濃郁的當下，“泊來品”節日遭遇的格格不入，自然是一座叫人臉紅心跳的大熔爐，若是不投機“洋為中用”離題千里、露了怯事小，污了自己的顏面或者有辱家人及現場朋友的斯文，就是十分緊要的大事情了呢！
不知從何時起，傳統文化圈子里似乎早就豎起了一塊牌子：“外節勿入”，倒也是在相對程度上，堅定了大眾百姓的心與民族的情緒。
對于那些“有好事者”的規勸和提醒，在現今文旅產業與延伸概念的邊界化十分寬泛與融合的當前環境中，國人對傳統文化節日與洋節氣的沖突和取舍，自有相關職能部門或機構、職業工作者與社會學家率先垂范，于交流中發展、在發展中締約……暫時不是此次探討的話題。

【上圖】學齡前啟智手工操作場所(攝影：田友泉)

■起源：宋真宗與“天書”祥瑞
據相關史料考證，“天貺節”確有其事，它并非網絡杜撰，而是一個源自宋代、擁有逾千年歷史的傳統節日。
“天貺（kuàng音同況）”意為“上天恩賜”。該節日的起源與北宋宋真宗趙恒咱有緊密的關聯：
“天貺節”的起源，首先，不得不提到當時的政治背景：為洗刷“澶淵之盟”的妥協形象，宋真宗與大臣王欽若偽造“天書”祥瑞以鞏固當時的統治局面。
“天貺節”的正式定名：大中祥符四年（1011年），宋真宗下詔告示天下，將宣稱“天書再降”的農歷六月初六定為“天貺節”。
這一段歷史往事，在《宋史·真宗紀》中有明確的記載。

【上圖】傳統文化祭祀場所(攝影：田友泉)

■從官方祭祀到民間習俗，形成了“天貺節”的獨特屬性與文化傳承
節日的內涵隨著時間的沉淀，從官方祭祀典禮，到皇親國戚士大夫貴胄的頂禮膜拜及爭相校仿，再到普羅大眾的追風弄潮，“天貺節”逐漸演變為廣泛的民間活動：
具有濃厚官方色彩的事例，就是宋真宗曾在泰山岱廟修建了特定意義祭祀用途的“天貺殿”。
“天貺節”祭祀節日時與宋氏“官家”崇尚的道教“天賜祥瑞”理念進行了有機融合，在民間也就逐漸有了“天門開”的說法。
而民間演變，在節日活動中逐漸形成了與生活需求相結合，成為另一種不僅在表現形式上、更是在生活細節中實用的“洗曬節”。
這些節日的相關內容，同時融合了多種傳說，如“玄奘曬經”和“龍王曬鱗”等等，因地域文化發展各異，各類記載多有留存在地方志中。
“天貺節”經過廣泛傳播與演繹，因此民間別稱顯得豐富多彩，它擁有了“曬衣節”、“曬書節”、“姑姑節”等飽含文化與生活氣息的諸多別稱。

【上圖】東江縱隊紀念館藏書房(攝影：田友泉)

■“天貺節”的相關習俗：從“洗”與“曬”開始
總結起來，“天貺節”的核心習俗在發展和演變中，具備了高度的實用性，其用途主要圍繞“洗”和“曬”兩個字：
曬：因為臨近梅雨季節，為了防止霉變和蟲蛀，民間有“六月六，曬紅綠”的習俗。上至皇家曬龍袍、曬檔案；中有士大夫貴胄曬官衣、曬平常不示于人的家具；下至民間百姓曬衣物、曬書籍，寺廟曬經書等。
洗：舊時宮廷里就有六月初六為皇家儀仗動物（如御馬、大象）洗浴的壯觀儀式。民間也會在這一天給家里的貓呀狗的等寵物洗澡呢。

【上圖】“曬書箱”(攝影：田友泉)

所以，這一天當你聽到的“天貺節”確實有其深厚的文化根基與積淀。

“天貺節”始于宋真宗的政治作秀，卻又意外地扎根于民間，最終與百姓生活需求結合，演變成了一個充滿人文味道與生活氣息的傳統節日。
【圖/文作者：田友泉】
——2026年7月19日(丙午馬年六月初六)，正值民間流傳的傳統文化節日--“天貺節”，感而記之。

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