上海
作者：艾倫·羅森鮑姆
該活動最初由拉比約爾·賓-努恩等人于33年前創辦，是面向教師的暑期職業發展項目，現已發展成為一個向公眾開放的大型年度聚會。
在阿隆什夫特參加《塔納赫》講座。圖片來源：赫爾佐格學院
每年夏天，為期四天的時間里，風景如畫的古什埃齊翁地區的阿隆什夫特社區都會成為以色列的《圣經》研究之都。數千名《圣經》愛好者匯聚于此，在“《圣經》研習日”上探索和拓展他們的《圣經》知識。該活動由赫爾佐格學院主辦，地點設在學院與哈雷茨雄耶希瓦共用的校園內。
該活動最初由拉比約爾·賓-努恩等人于33年前創辦，是面向教師的暑期職業發展項目，現已發展成為一個向公眾開放的大型年度聚會。據赫爾佐格學院代表稱，今年有5000人參加了160場講座，講座語言包括希伯來語、英語、法語和俄語。
今年與會者特別感興趣的是關于“《塔納赫》中的政治與選舉”的英語講座系列，該系列聚焦于《圣經》中涉及政治和選舉議題的篇章。
7月12日（周日），米拉·摩根斯坦教授、梅納赫姆·萊布塔格拉比、亞歷克斯·以色列拉比、魯文·斯波爾特拉比和納撒尼爾·赫爾夫戈特拉比就沖突解決、猶太人的救贖、政治與宗教的沖突，以及猶太民主國家中誰主沉浮等問題發表了演講。
次日，米茲拉奇世界運動執行主席兼世界猶太復國主義組織主席多倫·佩雷斯拉比討論了馬基雅維利式政治與猶太政治話語理想。
拉夫·多倫·佩雷斯發表演講。圖片來源：赫爾佐格學院
該主題的時機尤為合適，因為官方電視和廣播選舉廣告將于10月中旬開始，并于10月27日的選舉日達到活動高潮。
由魯文·斯波爾特拉比策劃的英語講座系列共包含20場講座，斯波爾特來自赫爾佐格學院全球猶太教師教育部。
“《塔納赫》不僅僅是過去的記錄，”他說，“它是幫助我們理解當今面臨問題的指南。”
“這些英語講座系列旨在幫助參與者深入思考那些直接關聯當代猶太人生活的永恒的《圣經》思想。”
“一個系列探索了《塔納赫》關于權力、領導力、政治以及猶太國家責任的教導，另一個系列則探討了《塔納赫》如何作為我們禱告的基石。”
“我們的目標不是倡導特定的政治立場，而是創造一個空間，讓參與者能夠通過《塔納赫》的視角來探討復雜問題，并發現其教導如何繼續塑造猶太思想、價值觀和身份認同。”
斯波爾特在其關于為何大衛王不被允許在耶路撒冷建造圣殿的講座中，探討了猶太人對手上沾滿鮮血的戰士是感到自豪還是尷尬。
“我們發現了一個有趣的二分法，反映了以色列境內的猶太人如何看待保衛我們土地的重要性，與以色列境外的猶太人如何看待我們的生存。海外現代正統派猶太人問：‘猶太人應如何使用權力？’而宗教錫安主義者則思考：‘猶太人應如何保持和行使權力？’”
“猶太人行使權力與解讀《托拉》律法相結合的‘政教合一’模式，讓許多生活在以色列以外的猶太人感到不安。有些人甚至認為這很危險。”
“這或許可以解釋為什么拉比們淡化了大衛王的重要性，將他排除在核心的‘阿米達’祈禱文之外，以及為什么《圣經》《歷代志》的作者選擇強調大衛的戰士身份是他被禁止在耶路撒冷建造圣殿的原因。”
關于政治與《圣經》最感人的講座之一由拉比多倫·佩雷斯主講。他在演講開始時指出，近年來，猶太世界對《圣經》研究的重視程度有所提高。
“當我們逐漸回歸猶太主權和完整的猶太文明時，”他說，“我們擁有了逐步回歸猶太生活宏大敘事的巨大殊榮……”
“《塔納赫》通過圣經預言，提供了猶太生活的全貌——關于猶太文明是什么，關于集體回歸以色列土地并面對其巨大機遇和挑戰的宏觀視角。”
佩雷斯對比了兩種政治領導模式——馬基雅維利所主張的觀點，即獲取、維持和行使權力是至高無上的目標，與大衛王的模式形成對比。
“馬基雅維利只為一種目的辯護——獲取權力、維持權力和行使權力。”他解釋說，馬基雅維利模式允許在服務于這一目標時進行欺騙、操縱和消滅政治對手。
他說，這不是猶太理想的政治。“有人說，‘我指望我的政客對我說謊。’我們是這樣嗎？事情已經發展到這個地步了嗎？有人說，‘我指望他們看著我的臉對我撒謊。’真的嗎？這是我們對我們領導人的期望嗎？”
佩雷斯說，與之相對，以大衛王為典范的“大衛式政治”將政治權威視為一種服務和責任。
大衛王為自己的失敗承擔責任，并拒絕消滅掃羅王等政治對手，即使這樣做可能是正當的或在政治上有利。此外，他對自己不當行為承擔了全部責任。
猶太領袖的政治目標不是權力，而是團結
佩雷斯認為，猶太領袖的政治目標與權力無關。相反，是充當團結者。
“猶太領袖的目標是團結以色列各支派，團結以色列的不同意識形態，將他們編織成一個有凝聚力的民族。”
“大衛王相信，猶太民族的成功不在于他個人有多強大，而在于他能在多大程度上代表所有人民并將他們團結在一起。”
佩雷斯進一步發展了這一主題，并將其與自己兒子丹尼爾于10月7日遇害及最終遺體歸葬的經歷聯系起來。
“我們或許確實是世界上最小的民族，但我們是最大的家庭。我們作為一個民族最大的優勢在于我們確實如此之小。我們不是一個擁有1500萬人口的民族。我們是一個擁有幾百萬家庭成員的家庭。”
他說，猶太身份認同建立在“米什帕哈”——家庭這一概念之上。這解釋了以色列為何會不遺余力地解救被扣押人員：以色列人不僅將他們視為同胞，更視為兄弟姐妹。
塔納赫年會
根據佩雷斯的觀點，《圣經》的理想不是支配而是伙伴關系。男人和女人最初是被創造成一個單一存在的兩面——價值平等，旨在合而為一。隨后關于男人將統治女人的陳述描述的是罪帶來的詛咒，而非理想的社會安排。人類應努力克服基于控制的關系，從婚姻和家庭內部開始。
佩雷斯隨后將這一思想應用于當代以色列政治。以色列內部的政治對手絕不應被視為敵人；以色列的敵人是哈馬斯及其他企圖毀滅以色列的人。右翼、左翼、宗教和世俗社群可能存在深刻分歧，但每個群體都能為猶太集體做出貢獻。
佩雷斯呼吁建立一個廣泛的民族團結政府——一個“治愈政府”——能夠代表該國主流的錫安主義共識。他說，包括兵役或國民服役以及國家資源分配在內的重大問題，不能通過狹隘的黨派多數強制解決。
真正的改革必須“目標具有革命性，但實施具有漸進性”，建立在廣泛共識、公平和國家優先事項的基礎上。
他總結道，無論是家庭還是國家，都無法通過權力斗爭來治愈。持久的變化只有通過責任、共識以及認識到團結——而非戰勝內部對手——才是猶太領導力的真正目的才能實現。
雖然關于《塔納赫》中政治與選舉的講座并未對特定候選人或政黨表示支持，但它們確實提供了關于猶太視角下政治與宗教關系，以及兩者如何能最好地協同工作的深刻見解。
本文最早發表于《耶路撒冷郵報》
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