回到魯迅那里去，八十年代“反思文學(xué)”的吶喊和思考

“你不害人、不恨人、沒有生死對頭，人家還要整你、恨你、斗你！為什么？”

這是古華的小說《芙蓉鎮(zhèn)》的主人翁的胡玉音疑問，在苦難面前表示要“活下去，像牲口一樣的活下去！”

1982年，古華的《芙蓉鎮(zhèn)》獲首屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)；1986年，著名導(dǎo)演謝晉把它拍成電影，就被譽(yù)為一部偉大的電影。

1978年，十一屆三中全會(huì)以后思想解放，文藝界解凍，迎來文學(xué)的一次高潮。首先出現(xiàn)的創(chuàng)作潮流是以盧新華的《傷痕》、劉心武的《班主任》等為代表的“傷痕文學(xué)”。接著從80年代初開始，文壇上出現(xiàn)了“反思文學(xué)”的潮流，作家們開始以冷靜、嚴(yán)肅、實(shí)事求是的態(tài)度去審視歷史，涌現(xiàn)出一大批代表作品，茹志鵑的《剪輯錯(cuò)了的故事》、張一弓的《犯人李銅鐘》、戴厚英《人啊，人》、古華《芙蓉鎮(zhèn)》 、 高曉聲《李順大造屋》 、 王蒙《布禮》 《蝴蝶》 、張賢亮《綠化樹》 《靈與肉》 、韓少功《西望茅草地》 、 張弦《被愛情遺忘的角落》 、 諶容《人到中年》 、魯彥周《天云山傳奇》 等等。

“傷痕文學(xué)”是字字血淚的控訴，是悲傷流河的記憶，是不堪回首的痛苦。“反思文學(xué)”則是進(jìn)一步的升華，對歷史事實(shí)進(jìn)行客觀理性的思考，顯示出對社會(huì)歷史進(jìn)程的重新審視，探討人性高舉人道主義回到魯迅哪里去。

魯迅畢生以 “立人”為目標(biāo)，倡導(dǎo)人的解放和現(xiàn)代人格建立，倡導(dǎo)"以幼者弱者為本位"的倫理原則，鼓吹個(gè)性自由，人的自由發(fā)展是最高價(jià)值尺度。

“反思文學(xué)”到底在反思什么呢？是對人性、人情、人道主義的關(guān)注，對人的生命、生存價(jià)值的關(guān)注。戴厚英在《人啊，人！》后記中寫道：一個(gè)大寫的文字迅速地推移到我的眼前：人！一支久已被唾棄、被遺忘的歌曲沖出了我的喉嚨：人性、人情、人道主義！

人道主義強(qiáng)調(diào)尊重人的尊嚴(yán)、價(jià)值與權(quán)利，提倡人的自由、平等與博愛，主張個(gè)性解放等為主要內(nèi)涵的思想體系。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)高舉的就是人道主義的思想旗幟，所以魯迅先生面對封建禮教的束縛，發(fā)出“救救孩子”的呼聲。

“反思文學(xué)”重新回歸到五四的旗幟下，繼續(xù)沿著魯迅先生的道路，思考?xì)v史與現(xiàn)實(shí)的悲劇，深入探討政治文化思想、歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)因素及人性根源。劉心武的《班主任》,禁不住也會(huì)像魯迅那樣發(fā)出“救救孩子”的吶喊。張一弓在《犯人李銅鐘的故事》中喊出了“救救農(nóng)民”的呼號。

小說主人翁李家寨大隊(duì)書記李銅鐘，為把全大隊(duì)四百九十多口人從大饑餓的死亡線上留下一條活命，向國家儲備糧站私行借糧5萬斤，被認(rèn)定觸犯國法，戴上鐐銬，成了“犯人”接受審判，李在法庭上呼喚著：“田政委，救救農(nóng)民吧！”

“反思文學(xué)”實(shí)際反映出人們對歷史悲劇的疑問和困惑。

著名作家葉辛在《從<蹉跎歲月>到<孽債>的演講》中說過，那些上山下鄉(xiāng)的青年的困惑，“稍微讀一點(diǎn)書的知識青年，大家都在探討，這樣下去行嗎？這樣下去我們的前途在哪里？中國的前途在哪里？私底下都要講幾句，其實(shí)全國人民都在思考。”

著名導(dǎo)演謝晉說：“我看《芙蓉鎮(zhèn)》小說，把解放后我所看到的阻礙我們進(jìn)步的、阻礙我們發(fā)展的、阻礙歷史前進(jìn)的，我們的人民為之付出代價(jià)。我們走過的許許多多彎路和教訓(xùn)，一下子全在我的腦子里翻騰出來……王秋赦引起我的思考，李國香引起我的思考，秦書田引起我的思考。人民的苦難。辛酸的沉痛的代價(jià)，我自己的親身體驗(yàn)，所走過的彎路和曲折，使我學(xué)會(huì)了思考。”（《文匯月刊》1987年第7期）

“反思文學(xué)”，首先就是關(guān)于人的命運(yùn)、人與人之間的關(guān)系的思考。“反思”一詞，首次出現(xiàn)于英國哲學(xué)家洛克的著作中，他將"心靈內(nèi)部活動(dòng)的知覺"，稱為"反思"。

“反思文學(xué)”承襲了魯迅的人道主義和國民性批判，再一次恢復(fù)了文學(xué)是人學(xué)的本質(zhì)。

著名作家茹志娟說過，“我覺得一個(gè)作家應(yīng)該是一個(gè)思想家。我們現(xiàn)在搞創(chuàng)作距離思想家還很遠(yuǎn)。魯迅是偉大的文學(xué)家，也是偉大的思想家。我們距離再遠(yuǎn)，有一個(gè)原則卻是肯定的，就是我們要思想，要思考問題，對發(fā)生在我們周圍的，發(fā)生在政治生活當(dāng)中的具體事件進(jìn)行思考。”茹志娟的短篇小說《剪輯錯(cuò)了的故事》敢于揭露批判瞎指揮浮夸風(fēng)，成為“反思文學(xué)”的發(fā)軔之作。

魯迅筆下的阿Q是中國國民的典型代表，他自欺欺人，自輕自賤，以虛妄的假象和盲目的自負(fù)來自欺與自慰，以“精神勝利法”來獲得心理的調(diào)和以及精神的平衡。

高曉聲寫的《陳奐生上城》中的陳奐生，簡直就是阿Q的當(dāng)代翻版，表現(xiàn)出了“國民性”的“哀其不幸，怒其不爭”的精神傳統(tǒng)。古華的《芙蓉鎮(zhèn)》里邊的王秋赦，就是鬧革命的阿Q，革命對于王秋赦來說意味著財(cái)產(chǎn)、女人甚至地位，變成瘋子時(shí)候還要喊著“運(yùn)動(dòng)了”。

“反思文學(xué)”中知識分子的苦難是不會(huì)缺席的，張賢亮的《綠化樹》就可以看出知識分子怎么匍匐于“原罪”意識之下，把知識看作是罪惡。章永磷都快餓死了，可是資產(chǎn)階級家庭的出身的“原罪”已融化在自己的血液中，自己有文化知識、會(huì)寫詩也是一種“原罪”，沒有資格站在人民行列中。張賢亮同時(shí)對知識分子的弱點(diǎn)進(jìn)行反省， “在整個(gè)中國知識階層都岌岌可危的時(shí)候可以說每一個(gè)知識分子都檢舉過他人……，梅毒普遍化了以后就不再是一種不光彩的疾病，甚至可以把它看做嫖過妓的榮譽(yù)標(biāo)記。”（張賢亮《我的菩提樹》）

“反思文學(xué)”的高潮是巴金的懺悔。

貫穿一生堅(jiān)持人道主義創(chuàng)作的作家巴金，通過《隨想錄》來懺悔，主張個(gè)人思考，反復(fù)強(qiáng)調(diào)講真話。

巴金對過去自己的表演感到惡心感到羞恥，為自己在魯迅“先生的言論被利用、形象被歪曲、紀(jì)念被壟斷的時(shí)候，沒有站出來講過一句話”而懺悔，為自己喪失了“為了真理，敢愛、敢恨、敢說、敢做、敢追求”的魯迅精神而懺悔。

巴金的懺悔是呼喚人性、呼喚人道主義，也是回到魯迅哪里去的宣言。魯迅，中國現(xiàn)代文學(xué)的引領(lǐng)者，始終是不可忽視的存在，用實(shí)際行動(dòng)踐行了“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”。