俄羅斯著名媒體人蘇沃寧說過：“我國有兩個皇帝：一個是尼古拉二世，一個是列夫托爾斯泰。他們倆誰更強大呢？尼古拉二世拿托爾斯泰沒辦法，也無法動搖他的寶座；而托爾斯泰卻毫無疑義地能夠撼動尼古拉二世的寶座和他的王朝……誰敢碰碰托爾斯泰，全世界都會驚叫起來！”
“一百年前，俄羅斯一位偉人為我們這一代點燃了一支最純真的火炬，照亮了我們的青春”，他就是列夫·托爾斯泰。托爾斯泰作為十九世紀俄羅斯的文學巨人，在世界文壇產生了巨大的影響力，同時也影響了比如魯迅、瞿秋白、茅盾、郁達夫、巴金、冰心、夏衍、田漢等等現代作家。
誰是中國的托爾斯泰呢？
有人認為魯迅是中國的托爾斯泰，八十年代以后又有人認為懺悔的巴金是中國的托爾斯泰。實際上這是對托爾斯泰的誤讀，也是對魯迅和巴金的誤讀。
孫伏園說過：“從前劉半農先生贈給魯迅先生一副聯語，是‘托尼學說，魏晉文章’。當時的朋友都認為這副聯語很恰當，魯迅先生自己也不加反對。”魯迅早期的時候受到托爾斯泰和尼采的影響，但是魯迅全集中談到托爾斯泰的只有十來處，遠遠沒有尼采的多。
魯迅贊揚托爾斯泰敢于向有權勢的反動統治者抗爭的精神、敢于同舊制度徹底決裂的精神，稱他是偶像破壞的大人物和軌道破壞者。但是魯迅對于托爾斯泰的人道主義并不是完全認同，“……托爾斯泰正因為出身貴族，舊性蕩滌不盡，所以只同情農民，而不主張階級斗爭”。
在魯迅看來，托爾斯泰帶有空想色彩。魯迅在《破惡聲論》中就指出，托爾斯泰號召人民不為沙皇當兵打仗、不交稅、不從政，即可不用暴力瓦解暴力，“為理想誠善，而見諸現實，乃佛戾初志遠矣”。
魯迅本人曾明確表示托爾斯泰對他的影響不大。魯迅委托馮雪峰寫了一篇題為《關于魯迅在文學上的地位》的文章，在談到俄國文學對魯迅的影響時，提到列夫托爾斯泰和高爾基等作家。魯迅過目時將這兩位作家的名字涂去了，并說： “他們對我的影響是很小的，倒是安得列夫有些影響。”
魯迅和托爾斯泰根本就不是一類人，魯迅是精神界戰士，是投向舊制度的匕首和標槍，“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現在的青年的使命！”
列寧在《列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子》中一方面稱贊托爾斯泰是天才的藝術家，另一方面批評托爾斯泰是一個頹唐的、歇斯底里的可憐蟲。列寧是著眼于俄羅斯的現實情況，為了達到革命的目的來看待托爾斯泰，批評知識分子的心理矛盾。
由于列寧的批評，托爾斯泰成為左翼國內文藝界批評的對象，馮乃超就怒斥托爾斯泰是“卑污的說教人”。1958年，譚微在《新民晚報》上發表了一篇題為《托爾斯泰沒得用》的文章，稱托爾斯泰“不會反映我們的時代”，他的“慢條斯理的寫作方法”“不能符合我們這個時代要求”，作為貴族老爺的托爾斯泰“占了社會停滯的便宜”。
一百多年來，主張“勿以暴力抗惡”、“道德自我完善”，鼓吹博愛平等悔罪、拯救靈魂的托爾斯泰主義居然在全世界產生巨大的影響力，最著名的追隨者有印度國父的圣雄甘地和美國民權運動領袖馬丁·路德·金。
在1984年日本東京的世界筆會上，巴金的發言就引用了托爾斯泰的話：“凡是使人類團結的東西都是美的、好的，凡是使人類分裂的東西都是丑的、惡的。”
巴金信奉的是巴枯寧和克魯泡特金的無政府主義，各取巴枯寧的“巴”字和克魯泡特金的“金”字，才有了“巴金”。
“我不是托爾斯泰的信徒，也不贊成他的無抵抗主義，更沒有按照基督教福音書的教義生活下去的打算。他是十九世紀世界文學的高峰。他是十九世紀全世界的良心。他和我有天淵之隔，然而我也在追求他后半生全力追求的目標：說真話，做到言行一致。”
巴金感嘆“‘再認識’托爾斯泰，談何容易！世界上有多少人崇拜托爾斯泰，有多少人咒罵托爾斯泰，有多少人研究托爾斯泰，但誰能說自己‘認識’托爾斯泰？”（《隨想錄·“再認識托爾斯泰”》）
巴金最為欣賞托爾斯泰的“懺悔意識”，“幾年以前我流了眼淚讀托爾斯泰底小說《復活》。”（《激流總序》）
巴金感嘆，“托爾斯泰晚年的痛苦我現在了解了”，爭取活下去更深一點解剖自己。
巴金晚年懺悔自己唯唯諾諾“做了十年的奴隸”，巴金的懺悔是自我反省也是對歷史的反思。
巴金不是中國的托爾斯泰，巴金的懺悔與托爾斯泰的懺悔是不一樣的。托爾斯泰一生關注的是“人生的意義何在？” “我們為何而活？” ，托爾斯泰要拯救自己的靈魂，在窮人面前有種罪惡感。托爾斯泰執意放棄特權，放棄財產，放棄稿酬和版權，放棄貴族的一切，82歲了還要堅持離家出走。
巴金解放以后是靠自己的稿費生活的，曾有披露六十年代《巴金文集》稿酬近23萬元，相當于一位一級教授50多年的收入，或者是城鎮普通職工480年的收入。巴金還是作協主席和政協副主席，政治待遇非常人所比。想做到托爾斯泰并不容易。
中國的文人很難達到托爾斯泰的境界，像魯迅筆下孔乙己這種懷才不遇的知識分子也看不起老百姓，骨子里邊有種高高在上的優越感。什么“農民工”什么“低端人口”什么“低素質人口”，這都是什么人發明的詞匯呢？
鄧曉芒說過，“大部分中國作家關心的只有兩件事，一件是在官方眼里怎么樣，在官方媒體中的排名怎么樣；一件是在老百姓眼里怎么樣，書賣得怎么樣。所以他們的作品多半不是媚上就是媚俗。”
莫言獲得諾貝爾獎之后，首先想到的是在北京買套大房子。易中天還埋怨，“誰規定說知識分子就該貧窮，誰規定說讀書人就該貧窮！而先富起來就應該是挖煤的挖油的？什么道理啊這是！”托爾斯泰想的卻是，“我痛苦地意識到我過的是罪惡的生活，我四周的勞動人民和他們的家人都是饑寒交迫、朝不保夕。……我很難過，十分不好意思……”（埃·西蒙斯的《托爾斯泰》）
關鍵還在于，托爾斯泰提出的是人類社會的“永恒主題”終極目標，從而有了影響世界的托爾斯泰主義。托爾斯泰捫心自問，“世界上有千百萬生靈在承受苦難，你們為何都在這里照顧一個列夫·托爾斯泰呢？”
俄國思想家別爾嘉耶夫說：“托爾斯泰的吶喊是那種處在幸福的環境中、擁有一切，但卻不能忍受自己的特權地位的受苦的人的吶喊。”
托爾斯泰是一位偉大的殉道者，敢于蔑視教會和沙皇，一提筆就是“你改悔罷！”。中國的作家有幾個有托爾斯泰的膽量和氣魄呢？還是魯迅最清醒，“他于中國的影響，其實也還是等于零。”（《<奔流>編校后記》）
魯迅說的，托爾斯泰的對中國的影響是等于零，今天看來并沒有過時。托爾斯泰的文學影響了不少人，但是托爾斯泰的思想卻有點格格不入。
中國的托爾斯泰在哪里呢？
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