天津陳塘莊、四川宜賓、安徽固鎮(zhèn)，火爆全國(guó)的哪吒到底是哪里人？

要說(shuō)這個(gè)春節(jié)最火的IP，絕對(duì)非哪吒莫屬！

這個(gè)腳踏風(fēng)火輪、手持火尖槍的少年神祇，引爆了今年的春節(jié)檔，短短一周時(shí)間票房就超過(guò)了60億，不但一舉拿下中國(guó)電影票房排行榜的冠軍紀(jì)錄，還在不斷刷新這一紀(jì)錄。

圖注：哪吒海報(bào)

目前電影票房專業(yè)軟件已經(jīng)預(yù)測(cè)《哪吒之魔童鬧?！纷罱K票房將超過(guò)100億元。

如此龐大的票房號(hào)召力，讓哪吒的爆火也延續(xù)到了線下，各地紛紛發(fā)文“搶人”，表示哪吒是我們這里的人。

比如安徽發(fā)布消息：哪吒很可能是在安徽固鎮(zhèn)“鬧的?！保Q該鎮(zhèn)從村頭到渡口，說(shuō)起哪吒無(wú)人不知，還有很多以哪吒為主題的雕像和墻畫，并稱哪吒鬧海的傳說(shuō)在當(dāng)?shù)厥来鱾?，已成為?dāng)?shù)鬲?dú)特的文化符號(hào)。

圖注：天津哪吒小鎮(zhèn)

天津馬上就說(shuō)：“別搶了！哪吒天津人！小孩哥姓名，哪吒，天津陳塘(今河西陳塘莊)人，小學(xué)在讀?！?br/>

四川也不甘示弱，發(fā)布消息說(shuō)：“相傳，宜賓南廣鎮(zhèn)陳塘關(guān)是哪吒出生地。南廣河與長(zhǎng)江交匯處的龍脊石是由龍王三太子被哪吒打死以后的尸骨化身而成?！辈⒘信e了哪吒洞、哪吒行宮、天池公園還生閣、靈鷲山“鷲州塔（舊州塔）”等哪吒元素的文旅地標(biāo)。

其實(shí)哪吒雖然在中國(guó)已經(jīng)有了千年的歷史，已經(jīng)成為人見(jiàn)人愛(ài)的小哪吒。但是哪吒最早的原型卻不是中國(guó)人。

圖注：莫高窟毗沙門天王壁畫（中唐）

哪吒形象最早可追溯至佛教護(hù)法神那吒俱伐羅/那羅鳩婆/那咤太子（梵語(yǔ)Nalakuvara），在唐代佛經(jīng)《毗沙門儀軌》中，他是北方多聞天王毗沙門的第三子，手持戟與塔，護(hù)衛(wèi)佛法。

唐代佛經(jīng)《佛所行贊·生品》： 毗沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，皆悉大歡喜.

這個(gè)毗沙門天王因?yàn)樵诜鸾讨胸?fù)責(zé)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，在唐代時(shí)逐漸本土化，就和大唐的軍神李靖逐漸融合，于是李靖也就逐漸從名將成為了神話中的托塔李天王，來(lái)自印度神話的毗沙門天王的三兒子“那咤太子”也就成了李靖的三兒子；

隨著佛道的互相借鑒交融，在宋朝時(shí)期哪吒也成了道教神仙體系中的一員，元代《三教源流搜神大全》中，哪吒被賦予“玉皇駕下大羅仙”的身份；

圖注：清刊本西岳天竺國(guó)藏版《三教源流搜神大全》中的哪吒畫像

一直到了明代，隨著神話小說(shuō)《封神演義》與《西游記》的出世，哪吒最終完成了他形象的文學(xué)定型——托塔天王李靖之子，靈珠子轉(zhuǎn)世，鬧海屠龍、剔骨還父、蓮花重生等經(jīng)典情節(jié)。

而古典文本中從未明確哪吒的現(xiàn)實(shí)籍貫在哪里?！斗馍裱萘x》僅提到李靖鎮(zhèn)守陳塘關(guān)，是陳塘關(guān)的總兵，而陳塘關(guān)到底在哪里呢？

目前國(guó)內(nèi)對(duì)“陳塘關(guān)”的爭(zhēng)奪，大致有：河南南陽(yáng)市西峽縣、天津市河西區(qū)陳塘莊、四川江油市乾元山、四川宜賓市南廣鎮(zhèn)、安徽固鎮(zhèn)等這幾種說(shuō)法。

天津河西區(qū)有“陳塘莊”地名，民間附會(huì)為《封神演義》中的陳塘關(guān)。

四川宜賓南廣鎮(zhèn)有“陳塘關(guān)”古地名，長(zhǎng)江畔龍脊石傳說(shuō)為龍王三太子尸骨所化。

安徽固鎮(zhèn)當(dāng)?shù)亓鱾鳌澳倪隔[?！眰髡f(shuō)，并稱境內(nèi)有九灣河（小說(shuō)中哪吒鬧海處）。

河南西峽，宣稱李靖為西周函谷關(guān)總兵，函谷關(guān)位于今河南。

福建霞浦，民間傳說(shuō)中哪吒修行地“金光洞”位于此。

這幾個(gè)地方有一個(gè)共同點(diǎn)：附近有較大水系，且與人類生存活動(dòng)緊密相關(guān)。

圖注：老版本哪吒動(dòng)畫中，哪吒降服惡龍抽了龍筋

天津位于海河流域，旁邊就是渤海；西峽縣毗鄰丹江水系，江油屬長(zhǎng)江上游流域，宜賓則被稱為“萬(wàn)里長(zhǎng)江第一城”……

結(jié)合《封神演義》中陳塘關(guān)被龍王所淹，其實(shí)可以推斷一下，民間信仰哪吒，很大一個(gè)可能就是為了消除當(dāng)?shù)氐乃迹Ｍ倪缚梢猿襞d風(fēng)作浪的惡龍。

而且古代這種口耳相傳的民間故事天然具有地域適應(yīng)性，民間藝人們?cè)谥v述故事時(shí)，自然而然就會(huì)進(jìn)行改編，將經(jīng)典情節(jié)嫁接于本地風(fēng)物（如江河、山石），形成“所在地化版本”。

當(dāng)代各地對(duì)哪吒“籍貫”的爭(zhēng)奪，本質(zhì)是對(duì)文化符號(hào)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

如果一個(gè)地方擁有了這樣一個(gè)全國(guó)人民耳熟能詳?shù)拇驣P，絕對(duì)能引流大量的游客，創(chuàng)造大量的文旅經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

黑神話悟空對(duì)于山西文旅的帶動(dòng)剛剛過(guò)去幾個(gè)月，現(xiàn)在哪吒IP的火熱肯定會(huì)讓很多地方的文旅動(dòng)心。

現(xiàn)在關(guān)于哪吒的產(chǎn)品就有宜賓哪吒酒、固鎮(zhèn)非遺手作等，宜賓2023年舉辦的“哪吒文化節(jié)”直接帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜问杖朐鲩L(zhǎng)超30%。

其實(shí)大家都知道哪吒是神話人物，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)中的籍貫，但這些各地本土化的傳說(shuō)對(duì)于當(dāng)?shù)氐奈幕?、旅游都有積極意義。

不過(guò)要注意的是要注意宣傳的度，過(guò)猶不及。對(duì)于神話人物的過(guò)渡附會(huì)，可能會(huì)消解當(dāng)?shù)氐奈幕疃取?/p>

從佛教護(hù)法神到國(guó)漫頂流，哪吒形象的嬗變始終與中國(guó)社會(huì)的文化需求共振。當(dāng)下的“搶娃大戰(zhàn)”，實(shí)則是傳統(tǒng)文化資源在當(dāng)代的價(jià)值重估——當(dāng)神話人物成為城市IP，爭(zhēng)奪的背后，是地方對(duì)文化話語(yǔ)權(quán)與經(jīng)濟(jì)活力的雙重渴求。

或許正如網(wǎng)友調(diào)侃：“哪吒會(huì)三頭六臂，分幾個(gè)‘老家’也不奇怪！”這場(chǎng)熱鬧的爭(zhēng)議，終將讓更多人記住這個(gè)腳踏風(fēng)火輪的少年，以及他背后綿延千年的東方神話宇宙。

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