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近期,收到不少讀者關(guān)于學(xué)習(xí)奇門(mén)遁甲的咨詢(xún),涵蓋從業(yè)多年者、初學(xué)者及希望從六爻轉(zhuǎn)學(xué)但缺乏思路者。鑒于無(wú)法逐一詳細(xì)解答,特撰寫(xiě)本文,系統(tǒng)梳理相關(guān)問(wèn)題,供參考。
歷史源流
需理性看待“帝旺之學(xué)”、“三式之首”、“高層次預(yù)測(cè)學(xué)”等稱(chēng)謂。歷史研究表明,奇門(mén)遁甲于宋代以后方應(yīng)用于軍事領(lǐng)域,其體系是在整合多種早期預(yù)測(cè)方法基礎(chǔ)上形成的,主要用于軍事戰(zhàn)略推演。至明代,才逐步拓展至人事預(yù)測(cè)領(lǐng)域,但其在人事方面的預(yù)測(cè)效能歷來(lái)評(píng)價(jià)不一。
在軍事、地理、方位、戰(zhàn)略、博弈等空間與策略分析領(lǐng)域,奇門(mén)遁甲依托其獨(dú)特的“天地人神”多維度時(shí)空模擬架構(gòu),確有其分析優(yōu)勢(shì)。然而,在人事預(yù)測(cè)方面,該體系早期存在明顯局限,后期才逐步發(fā)展出一些預(yù)測(cè)方法。
現(xiàn)存可考證的奇門(mén)遁甲預(yù)測(cè)案例,絕大多數(shù)記錄時(shí)間不超過(guò)30年。各派系所援引的案例,基本均為近30年內(nèi)發(fā)生。可追溯至50年以上的案例極為罕見(jiàn),主要見(jiàn)于清代少數(shù)大六壬學(xué)者的著作中(如張官德《六壬辨疑、畢法案錄》所載六個(gè)案例),其他來(lái)源的早期案例可信度存疑。
奇門(mén)遁甲在當(dāng)代的廣泛知名度,很大程度上源于上世紀(jì)80年代后,以邵偉華為代表的學(xué)者通過(guò)出版和培訓(xùn)進(jìn)行的易學(xué)推廣。在四柱、六爻等傳統(tǒng)預(yù)測(cè)領(lǐng)域被相關(guān)群體占據(jù)后,張志春等出版人將重心轉(zhuǎn)向奇門(mén)遁甲。其著作多采用敘事性寫(xiě)作手法(如對(duì)話(huà)體描述預(yù)測(cè)過(guò)程),增強(qiáng)了可讀性,但需注意其案例后期加工成分。
核心派系
奇門(mén)遁甲主要分為兩大體系:數(shù)理奇門(mén)與法奇門(mén)。當(dāng)前市面上流傳的書(shū)籍,內(nèi)容基本屬于數(shù)理奇門(mén)范疇。法奇門(mén)通常與特定道法儀式結(jié)合,但其體系缺乏可驗(yàn)證的成功案例及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫽A(chǔ),學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值存疑。
數(shù)理奇門(mén)按時(shí)間尺度可細(xì)分為年家、月家、日家、時(shí)家奇門(mén)。此種分類(lèi)主要依據(jù)預(yù)測(cè)事項(xiàng)的時(shí)間跨度,其核心邏輯體系并無(wú)本質(zhì)差異,主要區(qū)別體現(xiàn)在起局和斷卦的具體操作細(xì)節(jié)上。依據(jù)奇門(mén)遁甲的原理,以時(shí)辰定局的時(shí)家奇門(mén)因其更契合日常預(yù)測(cè)需求,成為主流方法。
除時(shí)間分類(lèi)外,數(shù)理奇門(mén)內(nèi)部依據(jù)體系架構(gòu)不同,可分為陽(yáng)盤(pán)(傳統(tǒng)奇門(mén))、陰盤(pán)(或稱(chēng)道家奇門(mén))、茅山奇門(mén)、飛盤(pán)奇門(mén)。陽(yáng)盤(pán)體系與古籍記載相符。其余三個(gè)派別均為近代創(chuàng)立,盡管常宣稱(chēng)源自秘傳或家族傳承,但其歷史淵源難以確證。其中,陰盤(pán)奇門(mén)知名度較高。從學(xué)習(xí)與應(yīng)用群體規(guī)模看,陽(yáng)盤(pán)約占七成,陰盤(pán)約兩成,其他派別共占一成左右。
陰陽(yáng)盤(pán)之辨
“陽(yáng)盤(pán)”概念的出現(xiàn),實(shí)為區(qū)分近代引入的“陰盤(pán)”而產(chǎn)生。傳統(tǒng)奇門(mén)并無(wú)此稱(chēng)謂。約2004年,王鳳鱗從美國(guó)歸來(lái),想吃易學(xué)培訓(xùn)紅利,于是在大陸提出“陰盤(pán)奇門(mén)”概念并推廣相關(guān)培訓(xùn),使其逐漸流行。
陰盤(pán)在斷卦方法上與傳統(tǒng)奇門(mén)(后稱(chēng)陽(yáng)盤(pán))差異不大,但其起局方法有根本不同,主要依據(jù)農(nóng)歷四柱數(shù)取局,與梅花易數(shù)取卦法有相似之處。陰盤(pán)宣稱(chēng)輕視格局組合,側(cè)重直接“讀象”。然而,實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明,此種方法在系統(tǒng)性和準(zhǔn)確性上存在局限,其宣稱(chēng)的優(yōu)勢(shì)常體現(xiàn)在個(gè)別偶合細(xì)節(jié)上。淡化格局的做法,可能與追求“速成”的培訓(xùn)目標(biāo)有關(guān)。深入研習(xí)奇門(mén)遁甲,仍需重視格局的整體分析。
陽(yáng)盤(pán)起局則嚴(yán)格遵循節(jié)氣,重視太陽(yáng)過(guò)宮(節(jié)氣轉(zhuǎn)換點(diǎn)),是歷史更悠久的傳統(tǒng)方法。以“陰陽(yáng)”劃分奇門(mén)派別,本質(zhì)上是近二十年出現(xiàn)的商業(yè)概念,不宜過(guò)度神化。
王鳳鱗曾宣稱(chēng)陰盤(pán)在風(fēng)水應(yīng)用上超越所有傳統(tǒng)風(fēng)水理論,并闡述其“獨(dú)創(chuàng)”理論。經(jīng)考察,陰盤(pán)奇門(mén)在風(fēng)水領(lǐng)域的所謂創(chuàng)新,其理論框架與傳統(tǒng)風(fēng)水典籍(如《金鎖玉關(guān)》的砂水理論)存在高度相似性。其提出的“轉(zhuǎn)宮法”、“拆填法”、“添加法”等,亦可溯源至八宅派、三元紫白等傳統(tǒng)陽(yáng)宅風(fēng)水技法。因此,其“獨(dú)創(chuàng)性”及“宇宙第一風(fēng)水術(shù)”的說(shuō)法存在爭(zhēng)議。進(jìn)行風(fēng)水實(shí)踐,仍需系統(tǒng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)風(fēng)水理論體系,占卜技術(shù)難以替代其專(zhuān)業(yè)方法。
回歸正統(tǒng)
被稱(chēng)為“陽(yáng)盤(pán)”的傳統(tǒng)奇門(mén)體系,代表了該術(shù)數(shù)的主流傳承脈絡(luò)。然而,其古代可考案例同樣不多。劉廣斌、張志春在推廣傳統(tǒng)奇門(mén)方面貢獻(xiàn)顯著,但其著作存在理論闡述不夠嚴(yán)密、案例呈現(xiàn)或經(jīng)過(guò)后期整理加工等問(wèn)題,使得讀者難以清晰把握其核心推理邏輯。若完全依照其案例模式操作,效果可能不盡如人意。
盡管如此,通過(guò)研讀他們的著作入門(mén),進(jìn)而研習(xí)古籍并總結(jié)個(gè)人斷法,仍是進(jìn)入奇門(mén)遁甲領(lǐng)域的一條可行路徑。對(duì)于陰盤(pán)等近代派別,了解其理念即可,深入學(xué)習(xí)的價(jià)值需審慎評(píng)估。
掌握基礎(chǔ)概念后,建議系統(tǒng)研讀以下古籍:
《古今圖書(shū)集成·奇門(mén)遁甲》
《四庫(kù)全書(shū)·遁甲演義》
《故宮版·奇門(mén)遁甲秘笈大全》、《御定奇門(mén)真詮》、《遁甲奇門(mén)捷要》、《奇門(mén)遁甲備覽》、《奇門(mén)卜筮》、《四季開(kāi)門(mén)》
《增補(bǔ)四庫(kù)全書(shū)未收錄的古籍大全》中的《遁甲集成》、《遁甲釋要》、《遁甲符應(yīng)經(jīng)》、《煙波釣叟歌直解》、《奇門(mén)占驗(yàn)》、《大奇門(mén)寶鑒》、《奇門(mén)遁甲統(tǒng)宗大全》、《奇門(mén)歸旨》、《奇門(mén)一得》、《奇門(mén)用神》、《奇門(mén)法竅》、《御定奇門(mén)遁甲》、《奇門(mén)玄覽》等。
學(xué)習(xí)應(yīng)遵循“掌握基礎(chǔ) - 研讀案例 - 自行占驗(yàn) - 獨(dú)立研究”的路徑。對(duì)近現(xiàn)代培訓(xùn)師提出的新理論需保持批判性思維,關(guān)注其可驗(yàn)證性、可復(fù)制性及邏輯自洽性。偶然的成功案例不足以支撐系統(tǒng)理論。學(xué)術(shù)研究貴在求真務(wù)實(shí),宜選擇經(jīng)得起檢驗(yàn)的學(xué)習(xí)方向。
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