朱炳仁：解碼財(cái)富文化，大大方方談“錢”

耄耋之年能夠折騰出多大動靜？中國當(dāng)代銅雕泰斗朱炳仁在接受《中國收藏》專訪時(shí)，給出了超乎尋常的答案。在他手里，銅是詩歌，銅是舞蹈，是本真自由，也是中華財(cái)富文化延綿流淌的盛筵。

文丨本刊特約撰稿人 盧 葳

圖丨本刊記者 鄭 爽

繼2024年“熔鑄古今——八十而立朱炳仁藝術(shù)展”在中國國家博物館火出圈之后，2025年，這位“中國當(dāng)代銅建筑之父”又先后在北京時(shí)裝周和北京國際錢幣博覽會上玩兒了把跨界，為五千年銅文化續(xù)寫激情敘事。

作為中國工藝美術(shù)大師、國家級非遺銅雕技藝代表性傳承人，年逾80歲的朱炳仁至今依然只要有空就會來到工作室。某個(gè)新的主題展覽要開幕了，又有新的藝術(shù)館要開展了，每月又要有新品推出了??于他而言，保持旺盛創(chuàng)造力更像一種自然而然的狀態(tài)：“關(guān)鍵是希望能夠做出不同于平常的一些東西。”朱炳仁說。

朱炳仁與庚彩青花瓶

朱炳仁《萬泉?dú)w海》 國家博物館藏

財(cái)富文化的內(nèi)核是吉祥

在2025年10月舉辦的北京國際錢幣博覽會期間，“朱炳仁·銅”攜手中國錢幣博物館重磅推出錢幣藝術(shù)品，并圍繞這個(gè)新理念舉行了“古今對話——錢幣藝術(shù)品的未來”圓桌會議。

在2025北京國際錢幣博覽會期間，“古今對話——錢幣藝術(shù)品的未來”圓桌會議吸引了眾多人的關(guān)注。“錢幣藝術(shù)品”這個(gè)全新的概念應(yīng)運(yùn)而生。

作為最新的跨界嘗試，朱炳仁坦言，財(cái)富文化是老百姓最感興趣的話題，“幸福生活怎么能離得開錢呢？尤其是在當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展一片大好的形勢之下，如何更多地積累財(cái)富和創(chuàng)造財(cái)富，是很重要的一篇文章，每個(gè)人其實(shí)都在用不同方式去做。”

銅，古稱吉金，本身就是財(cái)富的代表，而錢幣文化和銅文化自古就是緊密結(jié)合的。從山西保德出土的109枚商代銅貝開始，“錢幣”作為“藝術(shù)品”就已經(jīng)誕生了：對自然海貝進(jìn)行藝術(shù)加工，轉(zhuǎn)換成具備一定規(guī)制的、帶有美感的、可以大規(guī)模生產(chǎn)的等價(jià)物。

后續(xù)像刀幣、布幣，更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了交易的基礎(chǔ)功能，而帶有豐厚的藝術(shù)內(nèi)涵。至于我們所熟知的“孔方兄”銅錢，以天圓地方為基本形制，承載著中國傳統(tǒng)文化觀念，包括文字、書法等一旦做到錢幣上，大家就都有了濃厚興趣。因此“錢幣文化可以看作中華文化的一個(gè)重要結(jié)晶”，朱炳仁強(qiáng)調(diào)。

朱炳仁工作照

更妙的是，這個(gè)文化結(jié)晶至今依然在現(xiàn)代人的實(shí)際生活中保持著強(qiáng)烈生命力。無論銅文化、錢幣文化、財(cái)富文化，說到底都直指中華傳統(tǒng)根深蒂固的吉祥文化：一種普羅大眾對美好幸福生活最直白、最真摯的信仰。

當(dāng)錢幣文化通過“吉金”銅與當(dāng)下人們的財(cái)富愿望相結(jié)合，我們就看到了這組另類的錢幣藝術(shù)品。

《福祿生財(cái)》以經(jīng)典葫蘆（諧音“福祿”）為型，融匯古代“搖錢樹”，樹冠層疊，綴以布幣、刀幣、五帝錢等歷代錢幣，象征財(cái)富匯聚、代代相傳，正所謂“一樹生萬財(cái)，福祿自然來”。

《福祿生財(cái)》（朱炳仁·銅）

“一樹生萬財(cái)，福祿自然來”。以經(jīng)典葫蘆為型，融匯“搖錢樹”與多種古錢幣元素，生動詮釋“福祿雙全，財(cái)源廣進(jìn)”的吉祥寓意。

《四季發(fā)財(cái)》則引入了中國人喜聞樂見的貔貅。這種“只進(jìn)不出”的瑞獸，開運(yùn)辟邪，更有鎮(zhèn)宅、化太歲、促姻緣等作用。左右兩只彩色貔貅嘴大吸八方，以天元通寶為靠山，金燦燦熔銅枝丫恣意伸展，枝繁葉茂，一派生生不息的昂揚(yáng)氣象。

事實(shí)上，回顧朱炳仁的一系列名作，“財(cái)富”一直是他的創(chuàng)作主線。

幾乎每場大型展覽都會展出的《稻可道，非常稻》，既是他本人的熔銅代表作之一，也被視作整個(gè)當(dāng)代銅藝的代表作。

朱炳仁《稻可道非常稻》

“無模可控熔鑄工藝” 的創(chuàng)作現(xiàn)場

2006年常州天寧寶塔火災(zāi)中銅構(gòu)件意外熔融形成的結(jié)晶形態(tài)，令朱炳仁意外獲得靈感，首創(chuàng)“無模可控熔鑄工藝”，使銅液跳出千百年來的模具傳統(tǒng)，在自然流淌中形成千姿百態(tài)的形狀。

熔銅稻田，遠(yuǎn)看渾然天成，細(xì)品變幻莫測，豐收的氣息化作視覺沖擊力撲面而來。對老子《道德經(jīng)》首句的一字之改，又引導(dǎo)思維回到田間地頭，關(guān)注“民以食為天”“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”的財(cái)富、民生問題。

至于他那座已經(jīng)成為杭州文化地標(biāo)的“江南銅屋”，本身就是一場財(cái)富傳奇。2002年，朱炳仁在高位傾盡家產(chǎn)逆勢買入銅，被外界稱作“瘋子賭徒”，卻在2007年江南銅屋對外開放時(shí)令所有人為之震撼：3000平方米全銅江南民居，凝聚了五代傳承的朱府銅藝精華，展示從清代至今的諸多銅藝瑰寶。

朱炳仁銅杭州銅雕藝術(shù)博物館

他將銅屋免費(fèi)開放：“銅要被人摸，文化才會活。”這場豪賭完美詮釋了財(cái)富如何熔鑄文化，不僅讓瀕危技藝重獲新生，更叩問著傳統(tǒng)工藝傳承的當(dāng)代命題，也證明真正的遠(yuǎn)見是讓文化在作品里永生。

另類眼光書寫財(cái)富故事

“從沒有人為貧窮樹碑立傳！”

朱炳仁緊扣時(shí)代脈搏，敏銳捕捉到當(dāng)代人的興趣點(diǎn)，卻又總喜歡玩點(diǎn)與眾不同。在他的財(cái)富主題創(chuàng)作中，最另類當(dāng)屬《貧窮柱》。

八根頂天立地的圖騰碑，采用熔銅技藝體現(xiàn)出一種亙古洪荒的雄渾氣魄，將銅材質(zhì)本身原始的、殘缺的、破碎的、不完美的面目盡情展現(xiàn)，尤其是銅熔化以后本真的那種色彩，太適合用來表現(xiàn)滄桑。

“我認(rèn)為人類文明的發(fā)展實(shí)質(zhì)都是不斷同貧窮的斗爭，從落后走向繁榮的斗爭，不論是物質(zhì)的貧窮還是精神的貧窮。”朱炳仁思考財(cái)富，也思考貧窮，“實(shí)際上貧窮是個(gè)老師，如果沒有貧窮，你也不會想我為什么去追究財(cái)富，正所謂‘窮則思變’。”

我們一定要富，一定要生活，一定要幸福！這個(gè)執(zhí)念推動著人類文明一路走來，步履維艱，卻又勇往直前，而正是這份艱難不易，鑄就了“財(cái)富”二字的偉大。

站在這組“貧窮的豐碑”面前，人們不只會禮贊財(cái)富，更會敬畏財(cái)富。那一刻的藝術(shù)沖擊，使得財(cái)富不再停留于物質(zhì)層面，而是升華為一種精神境界。作品一經(jīng)問世，大受歡迎，被形容為“享受著來自眼球與心靈的雙重暴擊”。

就像朱炳仁所說：“我們要享受更高級的生活，就必須在精神層面上也要脫貧致富。”這才是藝術(shù)的魅力和使命。

朱炳仁《千浪卷雪系列》

朱炳仁表示，做作品最大難度在于創(chuàng)意、思想，而非技術(shù)層面。拿錢幣來說，單純就錢論錢，那當(dāng)然很容易。“但如果要跳出傳統(tǒng)財(cái)富文化慣性，走向更高的、時(shí)尚的、現(xiàn)代的、潮流的境地，就需要藝術(shù)家不斷追求探索。”

作為百年銅藝世家的傳人，一方面，朱炳仁從歷史角度深知在中國的文化傳統(tǒng)中，百姓對銅感情深厚。“比如以前燒水用銅壺，家里隨處可見銅盆，木箱子上的銅鎖，還有銅的絞鏈，以前的樟木箱肯定是一套銅絞鏈，金光燦燦，非常美。”

可另一方面，作為21世紀(jì)的現(xiàn)代人，他也敏銳覺察到隨著生活方式的改變，如今的日常家居已經(jīng)很難見到銅的身影。

“這對藝術(shù)家是一個(gè)提醒：大家家里為什么沒有銅了？”他追問，“從藝術(shù)角度來說，就是沒有適應(yīng)社會發(fā)展的需要，所以一定要走向時(shí)尚，走向現(xiàn)代，捕捉新潮的東西，順應(yīng)大眾的喜聞樂見，用銅把它們呈現(xiàn)出來。”

帶著這樣的課題思維，朱炳仁創(chuàng)造了新的財(cái)富主題新品，小到一顆白菜，大到一件巨型裝置，都力圖既符合傳統(tǒng)理念“我要發(fā)財(cái)”，又用新的技術(shù)和工藝，付之以新潮時(shí)尚的表達(dá)。“這樣就會比單純的傳統(tǒng)藝術(shù)品更容易得到大眾喜歡。讓老百姓接受我們這個(gè)藝術(shù)是服務(wù)他們的想法，切實(shí)感覺到這種藝術(shù)本身就是生活中很重要的一部分，這一部分當(dāng)然也包括幸運(yùn)、財(cái)富、健康等吉祥寓意。”

像與中國錢幣博物館聯(lián)名推出的《馬上有錢》錢幣藝術(shù)品，抓住了當(dāng)下年輕人“在上班和上進(jìn)之間選擇上香”的心理，以及對“諧音梗”的熱愛與崇尚，巧妙將古代專注于官場仕途的“馬上封侯”轉(zhuǎn)化為“馬上有錢”。

《馬上有錢》 （朱炳仁·銅）

靈感取自唐代“昭陵六駿”中的“什伐赤”駿馬形象，巧妙融合中國傳統(tǒng)貨幣元素。馬鞍采用花絲鑲嵌工藝，造型中融入刀幣、布幣等古代錢幣形態(tài)。

其造型靈感取自唐代"昭陵六駿”中的“什伐赤”駿馬形象。馬鞍采用花絲鑲嵌工藝，造型中融入刀幣、布幣等古代錢幣形態(tài)，整體以棗花錦紋、編織紋等精細(xì)工藝裝飾。底座雕刻“大明通行寶鈔“紋樣，呼應(yīng)“世界上最大錢幣”之歷史淵源。

整件作品既傳遞出“馬上有錢”的吉祥富足寓意，又通過駿馬飛揚(yáng)的姿態(tài)，象征進(jìn)取精神與財(cái)富匯聚的美好愿景。

如此，當(dāng)錢幣文化元素中的財(cái)富、吉祥被抽象出來，又回到具體生活，便實(shí)現(xiàn)了古今時(shí)空折疊。傳統(tǒng)可以時(shí)尚，可以進(jìn)入現(xiàn)代生活，那些慢慢已經(jīng)消失的東西，只要能和中國傳統(tǒng)文化緊密相連起來，就可以通過藝術(shù)創(chuàng)作，重新煥發(fā)生機(jī)。

庚彩青花系列（ 朱炳仁·銅）

“讓銅回家。”這是朱炳仁旗下品牌一直秉承的創(chuàng)作理念。

他堅(jiān)信現(xiàn)代中國人的生活還是應(yīng)該要有銅，甚至離不開銅。希望更多年輕人可以感受到銅文化所蘊(yùn)含的價(jià)值，通過具體的一件件有溫度的銅給現(xiàn)代生活帶來精神上的享受，實(shí)現(xiàn)延綿不絕的文化延續(xù)。

美好生活離不開精神財(cái)富

當(dāng)藝術(shù)家開始認(rèn)真談“錢”，會發(fā)現(xiàn)貌似最直白的方式，反而最能超越于錢財(cái)之上。

“到底什么是財(cái)富文化？我們經(jīng)常看到現(xiàn)在很多人家庭可能生活已經(jīng)很富裕了，早就實(shí)現(xiàn)了小康。但是他生活是不是很幸福呢？倘若精神上依舊貧窮，也是沒有什么意義的。”朱炳仁認(rèn)為，精神財(cái)富的一個(gè)具體表現(xiàn)就是“家里面有沒有符合你思想、符合你欣賞要求的藝術(shù)品”。

因此，在北京國際錢幣博覽會的圓桌會議上，談到最新創(chuàng)作的這組錢幣藝術(shù)品，朱炳仁說：“我們希望展現(xiàn)的作品既是一種財(cái)富，又是一種藝術(shù)。財(cái)富跟藝術(shù)結(jié)合，更能深入人心。我們希望每個(gè)家庭，不光有人民幣，也有人民幣文化、人民幣藝術(shù)，以及吉祥如意的信仰，用錢幣藝術(shù)品來裝點(diǎn)我們的美好生活。”

現(xiàn)場引發(fā)眾多圍觀的錢幣藝術(shù)品《金山銀山》，脫胎自他的熔銅裝置藝術(shù)代表作《千里江山圖》。主體山形取意北宋王希孟名畫《千里江山圖》，以青綠山水為底，傳遞出“基業(yè)永固、江山如畫”的吉祥寓意。

朱炳仁《金山銀山》及局部

以“錢幣史韻，金山聚福”為設(shè)計(jì)理念，將中國歷代錢幣的演變歷程——從貝幣、布幣、刀幣至秦半兩、漢五銖，再到唐宋通寶——巧妙嵌于山體之中，構(gòu)成一部可觸可感的立體錢幣文化圖卷。主體山形取意宋代名畫《千里江山圖》，以青綠山水為底，傳遞出“基業(yè)永固、江山如畫”的吉祥寓意。錢幣與山石交融處呈現(xiàn)仿熔銅紋理與破碎挖掘質(zhì)感，隱喻財(cái)富的沉淀、開采與重現(xiàn)，呼應(yīng)錢幣“流通—埋藏—重見”的歷史軌跡。整體造型兼具傳統(tǒng)美學(xué)深度與招財(cái)聚福的象征意義，是一件融合文化傳承與藝術(shù)審美的精致雅器。

“大家知道有一句話很有名的話叫作‘綠水青山就是金山銀山’，如何讓我們的千里江山變成我們財(cái)富的象征、富貴的象征，變成我們美好生活追求的象征？”朱炳仁介紹說，在這片千里江山的山峰上面，中國歷代錢幣從貝幣、布幣、刀幣至秦半兩、漢五銖再到唐宋通寶，被一一巧妙嵌于山體之中，就像長出來各種松柏一樣長出了很多金銀錢幣，從而令人震撼又直觀地感覺到我們的金山銀山就是我們對生活財(cái)富的向往，也是我們追求幸福的生活的源泉。

錢幣與山石交融處，呈現(xiàn)仿熔銅紋理與破碎挖掘質(zhì)感，隱喻財(cái)富的沉淀、開采與重現(xiàn)，呼應(yīng)錢幣流通—埋藏—重見的歷史軌跡，整體造型兼具傳統(tǒng)美學(xué)深度與招財(cái)聚福的象征意義，凝鑄成一部可觸可感的立體錢幣文化圖卷，令人嘖嘖稱奇。

財(cái)富文化，往小了說是買賣交易賺取的錢財(cái)，繼而是老百姓富足安康的日子，往大了說，何嘗不是國家富足之后油然而生的民族自豪與文化自信？這種文化自信從何建立？最終還是要回到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中來。

2024年5月，朱炳仁攜兩件作品《燃燒的向日葵》《情深東西》亮相“從北京到巴黎—— 中法藝術(shù)家奧林匹克行”中國藝術(shù)大展，比利時(shí)安特衛(wèi)普皇家藝術(shù)學(xué)院院長巴特·艾克曼斯評價(jià)他是“根植東方、融匯西方，從傳統(tǒng)走向當(dāng)代的藝術(shù)家”。

朱炳仁《燃燒的向日葵》

在朱炳仁看來，藝術(shù)作品在國際舞臺的勝利，恰恰根植于國力的強(qiáng)大和文化自信。當(dāng)代中國被世界看到的過程，就是中國傳統(tǒng)文化重新綻放于世界之林的過程。

因此，藝術(shù)家應(yīng)該大大方方談?wù)撠?cái)富，運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)做好新時(shí)代財(cái)富文化這篇恢弘大稿，用更豐盛的物質(zhì)和精神財(cái)富支撐起未來的美好生活。

編輯丨王何

校對丨鄭爽

設(shè)計(jì)丨周倩

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