別罵她了，當(dāng)媽祖還是當(dāng)網(wǎng)紅注定是二選一的事

報(bào)道截圖：被替換女孩社交賬號(hào)主頁(yè)

廣東湛江媽祖巡游頂替風(fēng)波其實(shí)已經(jīng)沒多少人關(guān)心了，不過(guò)被替換女孩的社交賬號(hào)卻在事件曝光后粉絲暴漲。一定程度上，事件的核心角色在備受關(guān)注后迎來(lái)個(gè)人社交賬號(hào)漲粉，其實(shí)是再正常不過(guò)的事情。

但是因?yàn)樘嗟聂[劇，最終歸途都好像造出了網(wǎng)紅，走向了帶貨，導(dǎo)致被替換女孩的社交賬號(hào)漲粉后反倒迎來(lái)無(wú)數(shù)質(zhì)疑和謾罵。有時(shí)候不得不承認(rèn)，輿論的走向從來(lái)都是嬗變的，從共情一個(gè)人到打倒一個(gè)人，往往就在一瞬間。

一定程度上，頂替風(fēng)波的構(gòu)建本就是常識(shí)權(quán)威失衡的結(jié)果。從“重男輕女”到“資本操控”，再到“神明顯靈”，每一種敘事都有龐大的群眾基礎(chǔ)，以至于常識(shí)和輿情比起來(lái)，永遠(yuǎn)抵不過(guò)一紙通報(bào)。

很多人面對(duì)被替換女孩社交賬號(hào)粉絲暴漲，直接的反應(yīng)是擔(dān)憂“流量消費(fèi)”破壞“信仰敬畏”。平心而論，不管我們是有神論者，還是無(wú)神論者，在民俗意義層面應(yīng)該都能理解這種擔(dān)憂。畢竟這樣的事情注定只能二選一。

雖然作為現(xiàn)代人，大家都知道類似神明的替代者本質(zhì)上是完成儀式的“演員”，但是“演員”歸“演員”，人們還是希望神明的替代者盡量“知行合一”，起碼公開場(chǎng)合下不至于出現(xiàn)太大反差，起碼個(gè)人行為不違背公序良俗。

講得直白一些，假若廣東湛江被替換女孩白天扮演媽祖巡游，晚上在直播間喊麥九塊九，估計(jì)大多數(shù)人都不太能接受。即便對(duì)于這兩種角色而言，被替換女孩都是“演員”，而非本色出演或天選之人。

但回到類似神明的替代者這個(gè)角色上，又好像天然就要求替代者不能同時(shí)再扮演別的角色，即便大多數(shù)人都知道是怎么回事。這種潛意識(shí)的社會(huì)要求，其實(shí)是人們對(duì)“知行合一”的外在需求，因?yàn)椤氨砝锶缫弧备芄淌厣鐣?huì)秩序。

事實(shí)上，在不同地域的風(fēng)俗中，涉及神明替代者，多數(shù)時(shí)候只對(duì)替代者在具體活動(dòng)中有約束，而回到現(xiàn)實(shí)生活中，該干啥還干啥。而廣東湛江這位被替換的女孩應(yīng)該就屬于這種情況，否則她也不會(huì)有自己生活化的社交賬號(hào)“愛吃可樂雞翅”。

只是這種“該干啥還干啥”模式，也只限于角色分離和利益隔離，一旦角色不分離、利益不隔離，社會(huì)容忍度就會(huì)瞬間緊縮。從這個(gè)意義上看廣東湛江被替換女孩的困境，大概就能理解很多了。因?yàn)榫退銢]人強(qiáng)調(diào)她社交賬號(hào)暴漲粉絲的事，社會(huì)層面也會(huì)一直關(guān)注她的一舉一動(dòng)。

一旦她的一舉一動(dòng)超出“角色不分離”、“利益不隔離”的紅線，就會(huì)被瞬間封殺。所以強(qiáng)調(diào)別罵她，就在于當(dāng)媽祖還是當(dāng)網(wǎng)紅注定是二選一的事，甚至就算她粉絲再多，估計(jì)也很難走向網(wǎng)紅路，因?yàn)樗龅辣旧砭瓦`背了網(wǎng)絡(luò)能量聚合的基本邏輯。

另外，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，像這種風(fēng)俗性的儀式，隨著個(gè)體原子化的持續(xù)加劇，更像是一種表演藝術(shù)的存在。所以有人對(duì)儀式中的表演者和奇怪行為進(jìn)行指責(zé)，其實(shí)完全犯不著：因?yàn)闆]有人相信，更沒有人在乎。

當(dāng)然，最關(guān)鍵的問題在于，風(fēng)俗儀式是要在一定文化背景中，在一定的語(yǔ)境里才有價(jià)值和意義。也就是說(shuō)，對(duì)于廣東湛江那一帶民眾來(lái)講，媽祖巡游頂替風(fēng)波才關(guān)乎儀式正不正，但是對(duì)于不信媽祖的地域民眾來(lái)講，只關(guān)乎吃“重男輕女”和“資本操控”的瓜（即便瓜已經(jīng)被證實(shí)為假瓜），至于“神明顯靈”，愛誰(shuí)誰(shuí)。但可以確信的是，被替換女孩要是走網(wǎng)紅路，將會(huì)招來(lái)大范圍極限反感。