【閻云翔×康嵐】“婚育是個(gè)人選擇”是如何從私人焦慮轉(zhuǎn)變?yōu)槭来沧R(shí)？

發(fā)表信息

閻云翔、康嵐，2026，《Z世代的生活選擇與家庭祛魅（上）》，《當(dāng)代青年研究》第1期。

本文導(dǎo)讀

? 中國家庭正在經(jīng)歷一場深刻的轉(zhuǎn)型，這場轉(zhuǎn)型的核心集中體現(xiàn)在“婚育并非人生必選項(xiàng)”這句流行語中。“婚育作為個(gè)人選擇”是否已經(jīng)成為Z世代的共識(shí)？這個(gè)選擇背后的道德分量究竟有多重，今天它是否已經(jīng)演變?yōu)橐环N值得公開主張、甚至帶有道德優(yōu)越感的新倫理立場？

? 婚育不再被年輕人視為成年生活的必然終點(diǎn)，而是一個(gè)需要與其他目標(biāo)進(jìn)行權(quán)衡的可選方案。但是，它有一個(gè)從私人焦慮轉(zhuǎn)化為集體性的、共享立場的過程。

?性別平等與責(zé)任共擔(dān)正在成為婚姻與家庭形成的不可談判前提。“責(zé)任” “選擇”與“意義”是理解Z世代的婚育決策和親密生活取向的三個(gè)關(guān)鍵詞。

? 原生家庭話語被中國Z世代改造成了一種社會(huì)批判語言。通過反思原生家庭，他們獲得了解釋家庭創(chuàng)傷和重塑自我的能力。在反思過程中，他們得到一個(gè)最重要的信息：必須打破代際傳遞。

? Z世代跟前面幾代人相比有很多進(jìn)步，而拒絕委屈自己是最重要的一點(diǎn)。這背后就是關(guān)于情緒正義和情感主權(quán)的追求。

摘 要

文章基于對(duì)中國Z世代婚育與家庭觀念的考察，提出了中國家庭正經(jīng)歷一場深刻的祛魅轉(zhuǎn)型。這一過程的核心在于，家庭正從一種不容置疑的人生目的轉(zhuǎn)變?yōu)榭晒﹤€(gè)體選擇的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。通過分析原生家庭話語、恐婚恐育話語、“戀愛腦”批判、反PUA話語與行動(dòng)、“斷親”及“全職兒女”現(xiàn)象這六條相互關(guān)聯(lián)的路徑，文章揭示了Z世代如何通過強(qiáng)調(diào)情感主權(quán)、個(gè)人選擇與生活意義，系統(tǒng)性地挑戰(zhàn)傳統(tǒng)家庭制度的道德必然性。這一祛魅并非簡單的拒絕，而是一套以自主、互惠和邊界意識(shí)為核心的新社會(huì)倫理的生成過程。盡管存在性別、階層和地域差異，但這一代際頓悟已形成廣泛的文化影響力，重塑著中國的家庭與社會(huì)結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞

婚育非必選；原生家庭；家庭祛魅；情感主權(quán)；道德轉(zhuǎn)型

目錄

一、一場安靜但深刻的轉(zhuǎn)型

二、Z世代的頓悟：婚育作為個(gè)人選擇

三、通向頓悟的六條路徑

（一）原生家庭話語

（二）恐婚恐育話語

（三）戀愛腦批判

（四）反PUA話語

（五）斷親現(xiàn)象

（六）全職兒女現(xiàn)象

一、一場安靜但深刻的轉(zhuǎn)型

康嵐 ： 當(dāng)前，中國婚育率的持續(xù)下降已成為一個(gè)顯著的社會(huì)現(xiàn)象。主流研究提供了有力的結(jié)構(gòu)性解釋，比如經(jīng)濟(jì)壓力、制度約束等，這些客觀因素?zé)o疑非常重要。但是，當(dāng)我們將此主要?dú)w因于房價(jià)、內(nèi)卷時(shí)，是否會(huì)忽視了故事的另一半？年輕人真的都是因?yàn)橥獠凯h(huán)境不好，所以不能結(jié)婚生子嗎？我的觀察是，一種更根本的變化正在發(fā)生。很多年輕人并非“不能”，而是“不欲”。比如“婚育并非人生必選項(xiàng)”這句網(wǎng)絡(luò)流行語，它聽起來不像無奈的抱怨，更像是一句冷靜的宣言。所以我想問，我們正在見證的，是否其實(shí)是一場超越經(jīng)濟(jì)的、更深層的文化轉(zhuǎn)向？對(duì)此您有何判斷？

閻云翔： 我同意你的觀察。中國家庭正在經(jīng)歷一場深刻的轉(zhuǎn)型，它的發(fā)生與Z世代（出生于20世紀(jì)90年代中期至2010年代初）的人生選擇直接相關(guān)。之前的歷次青年浪潮都是通過革命運(yùn)動(dòng)或國家主導(dǎo)的社會(huì)工程來追求自主與生命意義，但是Z世代走出了一條貌似平靜卻更為激進(jìn)的路徑。他們的個(gè)人選擇，以及在群體層面對(duì)于個(gè)體選擇的道德頓悟，引發(fā)了一場非對(duì)抗性但又具有深刻影響的家庭祛魅進(jìn)程。

這場轉(zhuǎn)型的核心集中體現(xiàn)在2021年至2023年，特別是在2023年，引發(fā)廣泛共鳴的那句流行語——“婚育并非人生必選項(xiàng)”。這一表述逐漸凝結(jié)為共享的世代覺醒。它以簡潔卻極具穿透力的語言，濃縮了整整一代人的倫理反思與情感感知。這個(gè)簡單口號(hào)背后，展開了近乎無限的生活可能性，都是建立在個(gè)體的主動(dòng)選擇和情感主權(quán)之上的，承載著對(duì)個(gè)體幸福的鄭重承諾。它不僅僅是私人生活方式偏好的表達(dá)，更是對(duì)“何為美好生活”以及“家庭應(yīng)在其中扮演何種角色”的重新定義。同樣引人注目的是，這一曾經(jīng)難以想象的立場，如今在許多出生于二十世紀(jì)六七十年代的Z世代父母群體中也獲得了共情，從而為這一頓悟（Epiphany）賦予了更廣泛的社會(huì)正當(dāng)性，并進(jìn)一步放大了它的文化影響力。

二、Z世代的頓悟：婚育作為個(gè)人選擇

康嵐： 您是在什么時(shí)候，通過哪些具體的信號(hào)或現(xiàn)象，意識(shí)到這不再是一種零散的情緒，而是一種代際性的“頓悟”？根據(jù)您的觀察，“婚育作為個(gè)人選擇”是否已經(jīng)成為世代共識(shí)？您前面提到，這不僅僅是個(gè)人生活方式的偏好，那么這一選擇是否已經(jīng)被青年一代賦予了一種堅(jiān)實(shí)的道德正當(dāng)性？我想問的是，這個(gè)選擇背后的道德分量究竟有多重，今天它是否已經(jīng)演變?yōu)橐环N值得公開主張、甚至帶有道德優(yōu)越感的新倫理立場？

閻云翔： 我第一次接觸到“婚育并非人生必選項(xiàng)”的說法是在2022年。當(dāng)時(shí)我尚未將其識(shí)別為一種世代頓悟，更未意識(shí)到它背后深層的社會(huì)與道德意義。當(dāng)時(shí)吸引我注意力的是那些更為激烈、對(duì)抗性更強(qiáng)的“恐婚”和“拒生”話語——它們以尖銳的語調(diào)主導(dǎo)著輿論場。直到兩年后我讀到《人物》雜志的一組書信（呂蓓卡，2024），才真正領(lǐng)會(huì)了這句看似簡單的話語所承載的道德分量。

在那組信件中，成年子女對(duì)父母年老離婚的共情性回憶與反思，使我看到私人化的家庭與親密關(guān)系轉(zhuǎn)向如何凝結(jié)為一種代際共享的、對(duì)人生道德必然性的重 新 定 義。在 這 些 敘 述 中 ，可 以 清 晰 地 看 到 一 個(gè) 世 代 演 進(jìn)（Generational Progression）的軌跡，以及相關(guān)頓悟的逐步形成。比如“70后”的思考發(fā)現(xiàn)，除了變化本身，世上沒有永恒；它不僅意味著對(duì)離婚作為當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的接受，也標(biāo)志著對(duì)傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀的背離。而“90后”則更強(qiáng)調(diào)婚姻生活中情感主權(quán)的重要性，將離婚視為人生新階段的重啟鍵。到了Z世代，則更加明確指出婚姻、性、愛情與生育都是獨(dú)立且可選的決定，進(jìn)一步挑戰(zhàn)了人生必須在正確的時(shí)間做正確的事這一根深蒂固的信念，徹底否定了社會(huì)強(qiáng)加的人生時(shí)間表。

2025年春夏之交，我回到黑龍江省下岬村做田野調(diào)查，很快便發(fā)現(xiàn)這一頓悟已傳播到大城市中產(chǎn)青年之外的不同年齡和不同階層群體，無論是在鄉(xiāng)村社區(qū)還是在外遷城市的居民中均有體現(xiàn)。盡管他們的態(tài)度各不相同，但都承認(rèn)婚育與否已經(jīng)變成年輕人的個(gè)人選擇，別人可以施加影響，但無法強(qiáng)制干涉。這些田野觀察也得到了一系列調(diào)查數(shù)據(jù)和媒體報(bào)道的支持，雖然這些調(diào)查在方法嚴(yán)謹(jǐn)性與機(jī)構(gòu)背景上各不相同，但整體上呈現(xiàn)了近年來青年文化與情感取向的變化趨勢。值得注意的是，這些調(diào)查的對(duì)象包括不同年齡、性別、職業(yè)群體，調(diào)查結(jié)果大致反映出當(dāng)前流行的公共話語和大眾觀念。

有一項(xiàng)調(diào)查特別值得注意，因?yàn)檠芯空呔錾?000年前后，自然帶入了Z世代年輕群體的視角，由此得出了至少三個(gè)在其他調(diào)查中未曾顯現(xiàn)的有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。第一，近八成受訪者表示有生育意愿，所以恐婚恐育、不婚不育這件事沒那么簡單。但是，他們生育意愿的主要?jiǎng)訖C(jī)是喜歡小孩，而不是出于對(duì)家庭或國家的義務(wù)感。如果我們現(xiàn)在希望能有所改變的話，可能還需要換個(gè)角度從正面去想年輕人為什么要結(jié)婚生子。比如，喜歡小孩就是一個(gè)主要原因。第二，許多女性受訪者強(qiáng)調(diào)，婚育的前提是要有一個(gè)能夠共同承擔(dān)育兒責(zé)任的可靠伴侶。調(diào)查中問到：“如果未來的伴侶不能達(dá)標(biāo)怎么辦？”有人回答：“沒有如果，他一定要這樣才可以。”還有人說：“如果沒有這樣的伴侶，我們就不著急，先等一等，等他們醒過來再說。”這些回答表明，性別平等與責(zé)任共擔(dān)正在成為婚姻與家庭形成的不可談判前提；那這就不是政府發(fā)多少錢、建多少托幼機(jī)構(gòu)的簡單方式能解決的。第三，“意義”在 Z世代人生選擇中占據(jù)核心地位。有位學(xué)生講得很有道理：“我還沒想好要不要結(jié)婚，因?yàn)槲也恢澜Y(jié)婚的意義在哪里。”這讓我聯(lián)想到不止一次聽到年輕人在講：我們并不抗拒結(jié)婚，但它不是人生必選項(xiàng)。所以，意義很重要。對(duì)這一代人而言，追求意義——而非履行義務(wù)或隨波逐流——已經(jīng)成為他們親密生活的首要原則。

《青春上海》微信公眾號(hào)在2025年發(fā)表過一篇報(bào)道，從中也可以看到Z世代在婚戀選擇中的道德與情感考量。比如：一些人將“責(zé)任”視為自己猶豫結(jié)婚的關(guān)鍵原因，Z世代對(duì)父母未來養(yǎng)老的沉重負(fù)擔(dān)的反思性意識(shí)，是他們權(quán)衡婚姻與生育利弊得失的重要因素。在女性的表述中，有人這樣說：“我只會(huì)考慮和讓我開心的人發(fā)展關(guān)系，但比起情感，我更看重事業(yè)發(fā)展。”從中可以看出，自主選擇與優(yōu)先排序的自由至關(guān)重要，如果戀愛或婚姻會(huì)消耗她的精力，她愿意無限期推遲。其他的表述還有：“最重要的是遇到和我走在同一條路上的人，否則我寧可推遲結(jié)婚甚至不結(jié)。因?yàn)閻矍槭腔橐龅幕A(chǔ)。”這些敘述都凸顯了責(zé)任、選擇和意義是Z世代親密生活中的三個(gè)核心維度。

當(dāng)然，并非所有Z世代都持有這些新興的觀點(diǎn)，仍然有不少Z世代持有傳統(tǒng)婚育觀，以及傳統(tǒng)婚育觀在某些地區(qū)與階層中依然普遍存在并占據(jù)主流地位。但是，前述替代性觀點(diǎn)正在撬開一個(gè)新的社會(huì)空間，它的象征與政治意義已超越了其當(dāng)前在統(tǒng)計(jì)上的人口占比。

需要指出的是，這些調(diào)查與媒體報(bào)道來自不同的視角，其中很少有研究符合大規(guī)模隨機(jī)抽樣調(diào)查的嚴(yán)格方法學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。但正因?yàn)樗鼈儾皇軅鹘y(tǒng)量化范式的限制，反而更能捕捉到最貼近Z世代關(guān)注與愿望的細(xì)微動(dòng)向。所有這些研究都不約而同地得出了相同的結(jié)論：在Z世代眼中，婚姻與生育已不再是人生必需品。但與此同時(shí)，他們并未全盤否定這些制度。相反，他們以不同方式強(qiáng)調(diào)了“責(zé)任”“選擇”與“意義”在婚育決策中的核心地位——這三個(gè)關(guān)鍵詞對(duì)于理解Z世代的親密生活取向至關(guān)重要。

康嵐： 剛才講的主要來自媒體報(bào)道和非學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的調(diào)查，但近年來婚育變遷這一議題也越來越成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。民政部的數(shù)據(jù)顯示，結(jié)婚登記數(shù)連續(xù)多年下降，2024年創(chuàng)下45年來的新低，直接導(dǎo)致出生人口大幅減少和人口負(fù)增長。對(duì)于這一趨勢，人口學(xué)家更多強(qiáng)調(diào)適婚人口總量減少及青年的晚婚、不婚傾向，社會(huì)學(xué)家則更多從社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素、性別差異、代際關(guān)系等維度去解釋或理解婚育行為的分化和轉(zhuǎn)變。您是否注意到，有哪些學(xué)術(shù)研究展現(xiàn)了主觀性維度的變遷，比如思想觀念、倫理道德立場的根本性轉(zhuǎn)變？

閻云翔： 近期的學(xué)術(shù)研究也及時(shí)捕捉到了Z世代的道德頓悟，主要是通過年輕人在戀愛、婚姻與生育方面的行為變化來透視。這些研究的共同特點(diǎn)是將Z世代的生活選擇置于全國婚育率下降的宏觀背景下來考察，另一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)觀念變化對(duì)年輕人婚育行為傾向起了越來越重要的作用。我想提三個(gè)比較有影響力的研究，它們都揭示了制度性婚育傳統(tǒng)與個(gè)體化價(jià)值追求之間的張力。

李婷團(tuán)隊(duì)于2021年針對(duì)中國大學(xué)生婚戀觀的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，超過60%的大學(xué)生仍將婚姻視為人生既定選項(xiàng)，超過80%的大學(xué)生期待兒女雙全，但支撐婚育行為的價(jià)值基礎(chǔ)已發(fā)生重要改變；年輕人開始強(qiáng)調(diào)婚戀與生育基于個(gè)體意義上的價(jià)值：互助進(jìn)步、精神寄托、情感陪伴以及對(duì)自身成長的意義（李婷等，2022）。該調(diào)查同時(shí)發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生低婚育意愿主要源于現(xiàn)實(shí)阻力，是無力而不是不想結(jié)婚生子。因此，大學(xué)生婚育觀也因性別和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位不同而出現(xiàn)明顯的分化。

劉汶蓉于2023年在大城市的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，近7成青年認(rèn)同“結(jié)婚是個(gè)人選擇”，其中女性認(rèn)可比例高達(dá)80%，而對(duì)“結(jié)婚總比單身好”的認(rèn)同率只有10%左右；婚姻似乎不再被視為人生幸福的一種必然歸宿（劉汶蓉，2025）。她的調(diào)查數(shù)據(jù)確認(rèn)了Z世代關(guān)于“婚育并非人生必選項(xiàng)”道德頓悟的普遍存在。劉汶蓉還用三種力量的合力來解釋這種轉(zhuǎn)變：社會(huì)個(gè)體化所形成的自我實(shí)現(xiàn)的拉力，婚育風(fēng)險(xiǎn)的推力，代際支持的拖力。“拖力”一說極富洞見，揭示出新家庭主義語境下，代際親密性和代際合作的持續(xù)增加反而削弱了子代建立獨(dú)立家庭的動(dòng)力，使婚姻被視為風(fēng)險(xiǎn)投資而非幸福歸宿。換言之，代際依附和支持（即親子一體）過于強(qiáng)化之后就會(huì)成為子代獨(dú)立的障礙。

於嘉基于多項(xiàng)大型追蹤調(diào)查數(shù)據(jù)的研究發(fā)現(xiàn)，中國社會(huì)對(duì)女性生育必要性認(rèn)同度下降和對(duì)女性單身生育更為寬容。雖然非傳統(tǒng)的生育行為（如婚外生育）并未明顯增多，但不生育傾向明顯增加。她特別強(qiáng)調(diào)，當(dāng)觀念發(fā)生變化之后，人們行為的轉(zhuǎn)變往往是不可逆的。因此，年輕人初婚推遲、主動(dòng)不婚、同居不婚和低生育意愿等新的變化趨勢大概率會(huì)持續(xù)下去（於嘉，2022）。

三、通向頓悟的六條路徑

康嵐： 看來當(dāng)代青年的婚育觀確實(shí)正在經(jīng)歷從制度性遵從到個(gè)體化選擇的深刻轉(zhuǎn)變。雖然傳統(tǒng)婚育模式仍保有主要影響力，但決策邏輯已轉(zhuǎn)向個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)與風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估。講到婚育率下降，我注意到輿論中不乏一種聲音，認(rèn)為當(dāng)代年輕人逃避、脆弱、內(nèi)耗、甚至自私。但從您前面的講述尤其是媒體報(bào)道呈現(xiàn)的豐富素材看，年輕人在婚姻與家庭問題上的決策，其實(shí)遠(yuǎn)比這種單一形象更加細(xì)膩、多維。這和我的經(jīng)驗(yàn)感受是貼近的。前面您提到三個(gè)關(guān)鍵詞：責(zé)任、選擇、意義。根據(jù)我的觀察，責(zé)任感的本質(zhì)在年輕人中已悄然轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)框架中，婚姻與家庭的責(zé)任主要由外部規(guī)范塑造，是一種“標(biāo)準(zhǔn)化流程”；而今天年輕人的責(zé)任感，更多源于內(nèi)心的價(jià)值排序和理性計(jì)算，變得更加前置、更加細(xì)膩。比如：對(duì)下一代，在不能確保給予孩子充足的情感陪伴、高質(zhì)量的教育和穩(wěn)定的成長環(huán)境之前，選擇“先不生”；對(duì)自我，也不愿為了完成“任務(wù)”而犧牲個(gè)人的精神追求與人生規(guī)劃。這種“不將就”也許是一種更為嚴(yán)苛的“內(nèi)部問責(zé)”。他們認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)犧牲感的婚姻和育兒，對(duì)所有人可能都是一種消耗。從這個(gè)意義上說，他們不是拒絕責(zé)任，而是重新定義了責(zé)任。他們展現(xiàn)了一種對(duì)潛在消極后果的預(yù)見能力和清醒的邊界意識(shí)。這種“不選擇”，恰恰是一種主動(dòng)選擇。所以這一代人的“頓悟”，或許不應(yīng)被輕易貼上逃避的標(biāo)簽，而值得我們從更加多維的角度去理解。

閻云翔： 是的，他們的代際頓悟常常被流行話語所掩蓋或誤解，這就需要我們更深入、更耐心地追蹤這種頓悟的生成軌跡，來理解其中的豐富內(nèi)涵。“婚育并非人生必選項(xiàng)”這一頓悟，并非孤立產(chǎn)生的，而是在十余年的時(shí)間里，由多個(gè)生活領(lǐng)域的論述與實(shí)踐交匯、積淀而成。這些論述與實(shí)踐雖起源各異、邏輯不同，卻在長期互動(dòng)中共同侵蝕了家本位價(jià)值觀的權(quán)威。據(jù)我觀察，主要有六條相互關(guān)聯(lián)的路徑，分別是：原生家庭話語、恐婚恐育話語、“戀愛腦”批判、反PUA話語及其行動(dòng)、“斷親”實(shí)踐及“全職兒女”現(xiàn)象的興起。這些路徑各自在不同的社會(huì)文化語境中發(fā)展，但最終匯聚為一股累積的思想與實(shí)踐潮流。從時(shí)間軸上看，2010年代初至2025年，這些路徑不僅呈現(xiàn)出平行發(fā)展的軌跡，還顯示出一定的先后次序，早期的思潮為后續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，共同鋪墊了代際頓悟的全面浮現(xiàn)。

（一）原生家庭話語

閻云翔： 在通向代際頓悟的六條路徑中，我認(rèn)為原生家庭話語是一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。它在時(shí)間上出現(xiàn)最早，在2000年左右進(jìn)入國內(nèi)，最初是作為心理咨詢理論的概念被介紹到中國，然后在2010年左右通過一些通俗心理學(xué)讀物比如《為何家會(huì)傷人》（武志紅，2007）這樣的書，成功進(jìn)入大眾文化，成為一個(gè)重要的文化標(biāo)簽，被人們拿來貼在各種各樣的事物上。這時(shí)候它已經(jīng)完全超越了心理咨詢理論的專業(yè)領(lǐng)域，開始產(chǎn)生更加重要的社會(huì)影響。

它的社會(huì)影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，年輕人將原生家庭話語轉(zhuǎn)換成一種抗?fàn)幍奈淦鳎脕淼挚谷諠u明顯的父母權(quán)威。這是跟新家庭主義崛起的背景緊密相連的。因?yàn)樾录彝ブ髁x的核心是代際合作，結(jié)婚生育后的年輕人很大程度上依靠父母的支持才能完成他們的人生任務(wù)，這就是“80后”一代在過去15年左右的經(jīng)歷。但是，年輕人對(duì)父母的這種高度依賴，也同時(shí)導(dǎo)致了父母權(quán)威的某種形式的回歸。這個(gè)現(xiàn)象也外溢到下一代人，就是在“70后”父母和“95后”子女的關(guān)系中也日益明顯。Z世代正是在這種既依賴父母支持、又面臨強(qiáng)大父母權(quán)威的矛盾背景下，拿起了原生家庭話語作為抵抗權(quán)威的武器。但是，抵抗父母權(quán)威和權(quán)力的同時(shí)，他們沒有放棄、也不想放棄父母的支持和保護(hù)，這是最關(guān)鍵的一點(diǎn)。他們追求心理上的獨(dú)立，但對(duì)于父母經(jīng)濟(jì)支持的依賴，并不比“80后”少，很可能還更多一點(diǎn)。

第二，原生家庭話語被他們用來解釋自己內(nèi)心世界所經(jīng)歷的各種復(fù)雜的情感糾葛和心理困境。他們開始反思自己成長過程中所經(jīng)歷的情感創(chuàng)傷或者現(xiàn)在叫作“有毒的”家庭關(guān)系。很多人或多或少都有類似的經(jīng)歷，就是來自父母的情感控制和勒索，比如會(huì)講：“我媽從小就控制我的一切，所以長大以后……”其實(shí)我覺得不是因?yàn)樗伴L大以后”，前面幾代青年都長大了，都沒有意識(shí)到這一點(diǎn)。在原生家庭話語的啟示下，今天的年輕人意識(shí)到了，他們不要做父母的情緒垃圾桶，這是Z世代的普遍共識(shí)。比情感控制和情感勒索傷害更嚴(yán)重的是父母關(guān)系的破裂，以及父母之間的冷戰(zhàn)熱戰(zhàn)所造成的家庭創(chuàng)傷。他們會(huì)反思，我為什么要感謝那些傷害我的人？父母要我感恩，這不是道德，是情感綁架。情感綁架是另一個(gè)新進(jìn)入我們文化語境的詞匯。

第三，原生家庭話語被用來重構(gòu)一個(gè)新的自我。他們用原生家庭話語反思并向前看的時(shí)候，得到一個(gè)最重要的信息是：必須打破代際傳遞，自己所經(jīng)歷的情感創(chuàng)傷不應(yīng)該再延續(xù)下去。打破代際傳遞最直接的一種方式是“重新養(yǎng)育自己”。所以“內(nèi)在小孩”這樣的心理咨詢理論在國內(nèi)大為流行，內(nèi)在小孩和重新養(yǎng)育自己成為Z世代最重要的人生任務(wù)。通過這些還可以進(jìn)一步反思自己將來是不是要做父母，要做什么樣的父母，用什么樣的方式能夠避免負(fù)面的家庭創(chuàng)傷的代際傳遞。很多年輕人意識(shí)到，跟父母的關(guān)系和解、和解到什么程度或者說是否有可能完全和解，其實(shí)沒那么重要，有的關(guān)系就是要帶著傷口走一輩子。關(guān)鍵是要重新養(yǎng)育自己，心理上斷奶，情緒上不再依靠原生家庭的評(píng)價(jià)。

康嵐：原來原生家庭話語在中國年輕人中的爆發(fā)，背后的社會(huì)語境和政治經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力是新家庭主義的興起和緊密的代際合作，年輕人既依賴父母又抗拒父母權(quán)威，這種矛盾為原生家庭話語的流行提供了土壤。這讓我想起我們上一篇關(guān)于斷親的討論文章（閻云翔、康嵐，2025），也提到了年輕人在網(wǎng)上談?wù)摂嘤H，大部分都在講原生家庭創(chuàng)傷，看來也是因?yàn)椤坝H子一體”文化的矛盾性。剛才聽了您的分析，我覺得更有意思的一個(gè)點(diǎn)是，原生家庭話語作為一個(gè)外來的心理學(xué)概念（有明確的專業(yè)界限、也不帶有強(qiáng)烈的評(píng)判傾向），沒想到被中國的Z世代改造成了一種社會(huì)批判語言，獲得了寬泛的社會(huì)意義。通過反思原生家庭，他們獲得了解釋家庭創(chuàng)傷與重建道德想象的能力。這不僅重塑了他們的自我與家庭關(guān)系，也為中國社會(huì)的情感倫理和文化結(jié)構(gòu)注入了新的反思動(dòng)力。可以這么說嗎？

閻云翔： 沒錯(cuò)！其實(shí)，原生家庭話語導(dǎo)致的反思并不限于Z世代群體，前面世代也有，我相信后面也會(huì)有。我想強(qiáng)調(diào)的是，原生家庭話語一旦進(jìn)入我們的文化語境，一旦發(fā)生了這樣的功能，它產(chǎn)生的影響就不會(huì)消失，會(huì)不斷深化下去。2025年初，我在豆瓣上看到一篇爆款長文《解構(gòu)原生家庭：回家過年的心理建設(shè)》，一個(gè)月的時(shí)間瀏覽量超過2000萬。這個(gè)帖子的作者出生于1989年，與父親的關(guān)系曾經(jīng)很好，但在她30歲以后逐年崩壞，因?yàn)槊磕昊丶疫^年都要遭遇同一個(gè)創(chuàng)傷——爸爸逼婚。33歲那年，父女關(guān)系終于被爸爸的一句話擊碎：“你不生孩子，我們還要你干什么？你不再是我們的女兒。”她自認(rèn)為她的家庭關(guān)系溫馨，父母開明，一直支持她讀書，支持她到上海去闖蕩，等等。一直到30歲這個(gè)坎，突然180度大轉(zhuǎn)彎。她說：“你敬重的父親否定了你的人生，否定了你這么多年的努力。”由此她開始反思。這時(shí)候，早已努力壓抑下去的那些情感上的傷口開始重新被打開，那些長期被家人否認(rèn)的童年創(chuàng)傷被喚起：小學(xué)失眠，初中自殘，有好幾年都是沒有一天不哭的，且她爸爸非常擅長在飯桌上把她說哭，還要指責(zé)她“吃飯哭什么哭”，等等之類。我覺得，這些聽起來對(duì)我們很多人可能并不陌生。所以，當(dāng)她聽到爸爸講那一句對(duì)她傷害如此之大的話時(shí)，她說：“從那時(shí)開始，原來已經(jīng)好了的小時(shí)候的委屈，開始過不去了。”

如果有人想研究情感社會(huì)學(xué)或者情感人類學(xué)的話，“委屈”這個(gè)概念很有意思。我們幾乎每個(gè)人在自己的人生中都經(jīng)歷過委屈，區(qū)別在于委屈的時(shí)間與強(qiáng)度，對(duì)我們的影響大與小，等等。委屈這個(gè)詞是幾乎無法翻譯成英文的。我一直認(rèn)為，在兩種語言之間無法準(zhǔn)確翻譯的詞匯，就是具有最強(qiáng)本土性的概念。從這個(gè)意義上說，委屈很可能類似于像關(guān)系、人情、面子這樣的概念，反映出中國文化的深層邏輯，只不過它是情感層面的東西。而在家庭中，委屈是一個(gè)更普遍的情緒感受，大概率是家里的所有人都覺得委屈，無論你是強(qiáng)勢的還是弱勢的。就像這個(gè)個(gè)案中，那個(gè)爸爸可能也因?yàn)榕畠旱牟活I(lǐng)情而感到委屈。清官難斷家務(wù)事，道理就在這里。那么我們?yōu)槭裁磿?huì)有委屈呢？這個(gè)問題非常值得深入探討。

豆瓣這篇爆款文章所講的事情，是我們做抽象學(xué)術(shù)研究很難涉及的。“祛魅”是挺痛的，并不是一個(gè)讓人意氣風(fēng)發(fā)、興高采烈的過程，一定會(huì)經(jīng)歷非常深刻的痛苦和掙扎。這種感受，不在情境中的人可能無法體驗(yàn)，在情境中的人也很難和別人分享。但是在這方面，Z世代與前面所有世代不一樣，他們有自己的道德共同體（Moral Community），通過數(shù)字平臺(tái)的分享，他們獲得了力量！

在這個(gè)個(gè)案中，這名女性在網(wǎng)絡(luò)空間的反思是：原來我并不擁有開明的父母、體面的家庭和給我力量的親情；以“愛”之名的背后，是理直氣壯的操控。在傳統(tǒng)關(guān)系里，最缺的就是自由和做自己。再高分的傳統(tǒng)關(guān)系（因?yàn)樗J(rèn)為她的家庭算是很開明的家庭），都是講究角色和工具屬性的。那些東西都排在你前面，最后才是你自己。所以她說：“我看到了傳統(tǒng)的無情，感情大不過規(guī)矩，個(gè)體只是結(jié)構(gòu)之下的一根柱子。”像這樣的總結(jié)，可能是我們社會(huì)學(xué)分析都很難達(dá)到的，因?yàn)槲覀兛赡軟]有那樣深刻的切身體驗(yàn)。像這樣的反思，我覺得還會(huì)延續(xù)下去，在很多人中擴(kuò)展開來。而處在話語之外的人，也可能會(huì)有越來越多的人，進(jìn)入由原生家庭話語搭建的那個(gè)社會(huì)空間，來發(fā)展自己的反思能力，回溯自己的成長經(jīng)歷，產(chǎn)生對(duì)人生新的認(rèn)識(shí)。而這一切是后面各種話語能夠發(fā)生的最原初的基礎(chǔ)，或者說，原生家庭話語是一個(gè)元敘事，后面的各種話語都是這個(gè)元敘事的不同章節(jié)，其中一個(gè)比較早的章節(jié)就是恐婚恐育話語。

康嵐： 您為我們描繪了一幅社會(huì)心態(tài)變遷的圖譜。從個(gè)體長期承受隱性的委屈，到某個(gè)時(shí)點(diǎn)因?yàn)閮r(jià)值觀沖突而引爆深埋的情感創(chuàng)傷，然后借由平臺(tái)化的道德共同體來進(jìn)行集體性的“祛魅”式反思，生成對(duì)傳統(tǒng)倫理與情感結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性批判，最終形成影響廣泛婚戀行為的新的社會(huì)“元敘事”。這個(gè)脈絡(luò)似乎可以解釋，為什么原生家庭話題在這些年會(huì)釋放出如此巨大的社會(huì)能量和討論熱度。它展現(xiàn)的遠(yuǎn)不止家庭矛盾，而更像是一場關(guān)于個(gè)體價(jià)值、情感模式和代際關(guān)系的深刻文化變革的開端。

您提到“委屈”是一個(gè)極具本土性的情感概念，非常有啟發(fā)性。“委屈”難以翻譯，本身說明它承載著獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)。家庭是“委屈”的主要發(fā)生場域，它折射出我們這種關(guān)系型社會(huì)中普遍存在的情感壓抑與道德約束。而Z世代在自我建構(gòu)中追求“無委屈”的價(jià)值取向，是否意味著他們正在主動(dòng)脫離傳統(tǒng)的“關(guān)系型自我”？至少我們看到，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間形成的那個(gè)“道德共同體”，正在嘗試協(xié)商一種新的社會(huì)倫理與情感秩序。說它是一場“情感革命”，可能也不為過。

接著您剛才說的，原生家庭話語已經(jīng)成為一個(gè)元敘事。那么，作為一棵大樹的主干，它長出了哪些分支呢，可以讓我們層次更豐富地看到Z世代處理自我與外部世界關(guān)系的認(rèn)知框架？

（二）恐婚恐育話語

閻云翔： 如果說原生家庭話語為Z世代提供了質(zhì)疑家庭權(quán)威所需的語言與反思習(xí)慣，那么恐婚恐育話語便是這一邏輯的延伸。一旦年輕人學(xué)會(huì)審視成長經(jīng)歷中的情感代價(jià)與不平等，他們便會(huì)很自然地將同樣的批判視角應(yīng)用到未來可能建立的家庭中。一開始主要是個(gè)體對(duì)于婚姻的恐懼以及想象（主要是負(fù)面的想象）。這些個(gè)體經(jīng)驗(yàn)經(jīng)平臺(tái)分享和推送，逐步形成一個(gè)不斷加強(qiáng)的輿論場。到2010年代末，尤其在2020年代初，這種對(duì)婚育風(fēng)險(xiǎn)的擔(dān)憂已在網(wǎng)絡(luò)空間廣泛流傳。而在最近幾年能明顯看到，它不僅是話語，在越來越多的人中，它也在成為行動(dòng)，比如單身青年群體的擴(kuò)大，以及婚姻延遲已經(jīng)是一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象。大幅度的婚姻延遲之后，更大概率的不婚和不育也會(huì)跟著出現(xiàn)，所以這個(gè)話語背后實(shí)際上是有非常強(qiáng)的變成實(shí)際行動(dòng)的趨向，值得我們很嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待。

其中，與原生家庭話語反思連接最緊密的就是父母的失敗婚姻對(duì)子女的影響。無論是冷暴力、表演式的婚姻，還是一輩子沒什么感情、為了某些功利目的一定要綁在一起的婚姻，在Z世代眼中，都是失敗的婚姻，都不應(yīng)該在自己身上重復(fù)。對(duì)他們來講，這種沒有真情實(shí)感的婚姻是非常廉價(jià)的。許多年輕人會(huì)用“避免重蹈原生家庭的模式或沖突”來解釋他們的遲疑。

然后，講得最多的是對(duì)于婚姻風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知和恐懼。這不僅關(guān)乎經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，更涉及保護(hù)自主性、職業(yè)發(fā)展與心理健康。比如有人這樣說，結(jié)婚是把一切不確定的風(fēng)險(xiǎn)都打包買進(jìn)來，我覺得是非常精確地概括了婚姻的本質(zhì)。

另外，性別不平等絕對(duì)是恐婚恐育中一個(gè)非常重要的原因。這里存在著顯著的性別差異，女性恐婚話語背后主要是“恐育”和“恐棄”，而男性恐懼的是生活水平的下降，“恐窮”是男性普遍擔(dān)憂的事情。女性會(huì)預(yù)測婚姻和生育之后會(huì)發(fā)生什么，因?yàn)樵谡麄€(gè)養(yǎng)育過程中，女性要承擔(dān)的責(zé)任遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于男性。所以女性“恐育”的想象和話語背后清晰可見的一條線是對(duì)于父權(quán)的恐懼和抵抗，而這不是任何政策性的調(diào)整所能夠處理的，除非我們的社會(huì)改革涉及最根本的父權(quán)文化和男性中心主義在整個(gè)養(yǎng)育過程中的影響。所以有人說：你給我一萬，我賠進(jìn)一生。這句話實(shí)際上就是針對(duì)地方政府為了鼓勵(lì)婚育而采取的一些經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)政策而說的。而且，其實(shí)每個(gè)人對(duì)于金錢的感受和計(jì)算是不一樣的，關(guān)鍵是對(duì)于婚育背后風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)期，特別是女性對(duì)于性別不平等和父權(quán)文化對(duì)婚育影響的預(yù)期。

基于這幾方面的原因，婚育不再被年輕人視為成年生活的必然終點(diǎn)，而是一個(gè)需要與其他目標(biāo)進(jìn)行權(quán)衡的可選方案。但是，它有一個(gè)從私人焦慮轉(zhuǎn)化為集體性的、共享立場的過程。最初，婚育恐懼更多是作為不安情緒的表達(dá)，而非明確的拒絕。網(wǎng)絡(luò)帖子往往聚焦于具體經(jīng)歷——父母爭吵、配偶出軌、經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、艱辛的孕產(chǎn)或育兒過程——這些故事讓婚姻與生育顯得令人望而卻步。然而隨著時(shí)間的推移，這種話語逐漸從私人焦慮轉(zhuǎn)向公共宣告。越來越多的人開始明確表態(tài)：不再只是“我害怕結(jié)婚或生孩子”，而是“在當(dāng)下的條件下，我選擇不結(jié)婚、不生孩子”。這種語言上的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著對(duì)婚姻和生育的恐懼和拒絕逐漸顯現(xiàn)為一種可以公開合理化的價(jià)值立場，而不再只是私人層面的心理猶疑。

近年來，國內(nèi)有關(guān)恐婚恐育話語的報(bào)道和研究數(shù)不勝數(shù)，但是，其中的大多數(shù)往往將注意力集中在這些話語對(duì)于婚育實(shí)踐的負(fù)面沖擊，而且被“不婚不育保平安”等過激表達(dá)方式所誤導(dǎo)，錯(cuò)過了真正的重點(diǎn)：Z世代對(duì)于個(gè)體選擇的強(qiáng)調(diào)和珍視。通過將婚姻與生育重新定義為個(gè)體選擇而非道德義務(wù)，恐婚恐育話語實(shí)際上深化了原生家庭話語所開啟的批評(píng)家庭主義價(jià)值觀的進(jìn)程。

康嵐： 您深刻地指出，近年來恐婚恐育話語完成了一次關(guān)鍵的“話語升級(jí)”：從零散、難以言說的“私人焦慮”，凝聚為一種能夠公開辯論與捍衛(wèi)的公共宣告。這標(biāo)志著它不再僅僅是心理層面的個(gè)體困擾，而正在成為一種具有公共影響力的社會(huì)思潮與價(jià)值立場。更重要的是，您跳脫了主流論述中常見的“婚育危機(jī)”敘事，轉(zhuǎn)而從社會(huì)文化批判與青年主體性的視角切入，精準(zhǔn)地捕捉到問題的核心：年輕人對(duì)婚育的遲疑并非出于消極逃避，而是源自他們對(duì)個(gè)體選擇的自覺與珍視。這一視角有效地將討論從對(duì)問題的審視，轉(zhuǎn)向了對(duì)社會(huì)變遷與價(jià)值轉(zhuǎn)型的洞察，使那些被視為“消極”的現(xiàn)象呈現(xiàn)出另一種意義—— 一種對(duì)舊有家庭主義價(jià)值體系的文化再生產(chǎn)與重構(gòu)。

我十分贊同您的判斷：Z世代對(duì)婚育的權(quán)衡早已超越了淺層的經(jīng)濟(jì)計(jì)算，而是融合了對(duì)代際創(chuàng)傷的反思、對(duì)自我本真性的追求、對(duì)個(gè)體理性的規(guī)劃，以及對(duì)結(jié)構(gòu)性不平等的清醒認(rèn)知。這就回到我前面的那個(gè)問題：恐婚恐育究竟意味著年輕人更加脆弱與逃避，還是恰恰表明他們變得更加成熟與理性？我相信，這個(gè)問題能為跨越代際的理解與對(duì)話提供新的切入點(diǎn)——一種能夠超越道德評(píng)判、轉(zhuǎn)向社會(huì)理解的視野。

（三）戀愛腦批判

康嵐： 您對(duì)恐婚恐育話語中性別差異的剖析切中要害。女性“恐育”“恐棄”的背后，是對(duì)結(jié)構(gòu)性壓迫與父權(quán)機(jī)制的抵抗；而男性的“恐窮”，則可被視為競爭性焦慮的延伸。由此引出的問題是：由于我們支持婚育的舉措主要在經(jīng)濟(jì)層面、難以觸及深層文化結(jié)構(gòu)，那么女性在反抗性別不平等的過程中，勢必將自我保護(hù)、情感自主與職業(yè)發(fā)展等置于核心位置，一個(gè)顯著表征是越來越多的青年女性高調(diào)主張“努力搞錢”。然而，這種以經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與成就為中心的實(shí)踐，也讓女性同步卷入了原本由男性主導(dǎo)的“競爭性焦慮”之中。換言之，無論性別，當(dāng)代青年都正趨向一種以“個(gè)體安全、職業(yè)成就與系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)防范”為核心的生命策略。這種趨同的價(jià)值取向是否正在塑造一種新的、以個(gè)人為中心的生存?zhèn)惱怼仁菍?duì)傳統(tǒng)性別腳本的挑戰(zhàn)，也是對(duì)高度流動(dòng)與不確定社會(huì)環(huán)境的理性回應(yīng)。在這一語境下，恐婚恐育不再僅僅是情感上的退縮或抗拒，而是體現(xiàn)了新一代在不穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)中，以理性與自我為軸心重塑生活秩序的嘗試。我想，這不僅揭示了青年心態(tài)的變遷，其實(shí)也折射出整體社會(huì)結(jié)構(gòu)與價(jià)值體系的深刻轉(zhuǎn)型。

閻云翔： 我后面要講的兩個(gè)潮流，可以部分回應(yīng)你這個(gè)問題，就是這兩年在Z世代中流行的戀愛腦批判和反PUA話語，二者都強(qiáng)調(diào)捍衛(wèi)情感主權(quán)和“自主優(yōu)先”的倫理。在恐婚恐育話語持續(xù)發(fā)酵后，公眾視線很快遷移到親密生活更早的階段：浪漫情感依附的形成。戀愛腦批判由此興起，用以形容因沉溺于愛情而喪失理性與自主性的狀態(tài)。對(duì)于Z世代來說，質(zhì)疑婚姻中自主性的缺席還不夠，他們進(jìn)一步追問在婚姻尚未進(jìn)入設(shè)想之前，那些被文化劇本美化的情感犧牲與自我消解模式本身，是否也需要被懷疑、被消解。

關(guān)于戀愛腦的批判，我一開始也被繞進(jìn)去了，讀不太懂。因?yàn)樽钗矍虻谋硎鍪牵剳賽鄹陕铮案沐X”最要緊。但仔細(xì)分析他們的表述后，我覺得這背后的含義要比“搞錢”深刻得多。就像你說的，“搞錢”是表征，在最深刻的層面是對(duì)于自現(xiàn)代社會(huì)以來關(guān)于浪漫愛（Romantic Love）建構(gòu)的反思。Z世代敏銳地捕捉到，在浪漫關(guān)系中，女性被要求無條件付出，男性則往往享有相對(duì)自由的雙重標(biāo)準(zhǔn)。這種不平等并非偶然，而是深深植根于現(xiàn)代婚戀制度的歷史邏輯。

浪漫愛的出現(xiàn)是為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)的，因?yàn)樾枰环N新的家庭體制，有一部分人可以毫無牽掛地進(jìn)入勞動(dòng)力市場，另一部分人可以負(fù)擔(dān)起所有的家庭任務(wù)，也即性別分工固化為“男性是養(yǎng)家者”與“女性是家庭主婦”。在這種分工中逐漸建構(gòu)起浪漫愛的觀念，愛與婚姻中的自我奉獻(xiàn)與犧牲逐漸被視為天經(jīng)地義。稍加分辨的話，這個(gè)建構(gòu)過程中被要求無條件地奉獻(xiàn)與犧牲的全是女性。因?yàn)槟行砸獬龉ぷ鳎貋硪院笮枰粋€(gè)溫情的港灣來撫慰他在外面所受到的傷害和艱辛。另外一個(gè)重要功能是在劇烈變遷的社會(huì)情境下，維持人口的再生產(chǎn)和提供家庭的照顧。分析到內(nèi)核，從社會(huì)需求的角度就是這么一回事，它是跟現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)分工、跟現(xiàn)代性對(duì)效率的要求連在一起的。這是整個(gè)制度的設(shè)計(jì)。

Z世代關(guān)于戀愛腦的批判，從一開始就奔著這個(gè)主題去，認(rèn)為浪漫愛的功能是維持現(xiàn)代家庭體制，而現(xiàn)代家庭體制自帶性別不平等的維度。戀愛腦批判反對(duì)通過浪漫愛的理念把婚姻牢牢鎖定，要求有一部分人在愛情與婚姻中無怨無悔地支付情感勞動(dòng)，而沒有一個(gè)正規(guī)的回報(bào)，即通過公共領(lǐng)域的工資支付的回報(bào)。當(dāng)大家發(fā)現(xiàn)這些本質(zhì)后，浪漫愛就變成了一個(gè)幻象。當(dāng)戀愛腦批判戳破了這個(gè)幻象后，他們就強(qiáng)調(diào)在任何親密關(guān)系中都要有自我的邊界，因?yàn)榻⑦吔缇蜁?huì)使自我的福祉不再受到傷害。這一點(diǎn)最重要。強(qiáng)調(diào)邊界和自我福祉，實(shí)際上是對(duì)于自尊的保護(hù)超過了跟他人之間的依戀關(guān)系，從而能夠避免那種不假思索的近乎本能的放棄自我。比如有人說，為了戀愛放棄所有，直到分手那一天，才意識(shí)到自己整個(gè)人生被清空了；這時(shí)候才懂得，愛不是人生的主線，自我才是。

自2010年代末以來，戀愛腦批判在社交媒體中廣泛傳播，既是一種警示，也是一種道德判斷。個(gè)體，尤其是女性，不應(yīng)為戀愛而放棄人生目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立或個(gè)人尊嚴(yán)。這里的代際差別也很有意思。“80后”一代更多局限于在浪漫理想內(nèi)部尋找自我保護(hù)機(jī)制，相比之下，Z世代將這種反思提升為集體性的道德立場：愛情應(yīng)以平等互惠和個(gè)人自主為前提，而不是以犧牲個(gè)體的人生目標(biāo)為代價(jià)。這種轉(zhuǎn)向不僅反映了女性主義意識(shí)的普及，更呼應(yīng)了他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中對(duì)不穩(wěn)定關(guān)系風(fēng)險(xiǎn)的高度敏感。

戀愛腦批判幾乎完全由年輕女性主導(dǎo)，尤其是具有高等教育背景的城市女性群體。她們強(qiáng)調(diào)自主、自我發(fā)展與經(jīng)濟(jì)安全應(yīng)優(yōu)先于浪漫理想。但批判深入下去，引發(fā)了男性的共鳴性反思，那就是對(duì)于“舔狗”的批判。男性也開始反思那種強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)的不平等的戀愛關(guān)系到底值不值、是否健康。他們會(huì)說，我不能花錢陪伴別人的老婆。這樣的反思導(dǎo)致了男性對(duì)于親密關(guān)系的恐懼，先置性地杜絕了他想要談戀愛的欲望。還有比如“不是舔狗不配愛，而是舔狗不配失去自我”，也涉及自尊和平等的重要性。另外，“舔狗”一詞雖然主要用以諷刺戀愛中過度卑微順從的男性，但也有帖子借此反諷女性“擇偶標(biāo)準(zhǔn)過高”，顯示了在女性自主性增強(qiáng)的婚戀語境下潛在的性別張力。戀愛腦討論既關(guān)乎個(gè)體情感，也折射出性別關(guān)系的再調(diào)整。

Z世代對(duì)戀愛腦的揭露與抵制也為重建情感主權(quán)奠定了基礎(chǔ)。比如有這樣的說法：如果把別人的情緒當(dāng)?shù)谝唬雎粤俗约旱男枨螅蔷褪欠艞壛俗约旱那楦兄鳈?quán)。在家庭祛魅的過程中，Z世代有一個(gè)直接的要求就是我的情感我做主，我絕不能為了他人的期待而委屈我自己。你看，我們又回到了委屈這個(gè)概念！他們認(rèn)為，我可以深情，但不能失控，如果連基本的判斷都交給感情，那就不是浪漫，是退化。他們反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是在親密關(guān)系中的互惠和彼此尊重，而這其實(shí)是不受性別界限影響的。

關(guān)于戀愛腦的批判還可以引出“愛自己”的話題。比如：“你把別人當(dāng)主角，把自己當(dāng)工具人，你不是不值得被愛，而是你沒學(xué)會(huì)先愛自己。”“愛自己”是Z世代在重構(gòu)自我過程中很重要的一個(gè)議題。而在中國文化的傳統(tǒng)人生觀中，“愛自己”是一個(gè)非常負(fù)面的東西。為了滿足更高的目標(biāo)，比如維持家庭、維持家庭之外的共同體的穩(wěn)定等，需要壓抑一部分人性當(dāng)中的本能；所以，傳統(tǒng)價(jià)值觀總是強(qiáng)調(diào)以他人為重。但是，在其他一些文化情境中，沒有像我們的文化對(duì)“愛自己”有這么長久的負(fù)面評(píng)價(jià)。今天這個(gè)平反的過程很有意思，為什么現(xiàn)在我們覺得“愛自己”是一件可以言說的好事了？

所以，我想說的是，戀愛腦批判沒那么簡單，主要不是要“搞錢”，而是上面所說的這些具有深刻含義的議題。它為Z世代提供了一套新的道德詞匯，使個(gè)人成長優(yōu)先于既定的人生腳本，并重新界定愛情融入生活的條件，不再默認(rèn)為愛犧牲，而是要擁有對(duì)自我情感與未來生活的主權(quán)。

（四）反PUA話語

康嵐： 如果說戀愛腦批判是從內(nèi)部解構(gòu)了無意識(shí)的自我犧牲，那么反PUA話語是不是就是從外部揭示了有策略的情感操控？這一內(nèi)一外，共同構(gòu)成了Z世代構(gòu)建情感主權(quán)的兩道防線。

閻云翔： 是的。戀愛腦批判是要警惕以愛之名的自我消解，反PUA則著重揭露他人的策略性操控，二者雖然切入點(diǎn)不同，但它們共享同一套價(jià)值觀，就是強(qiáng)調(diào)自主、互惠與邊界意識(shí)。這兩類話語群體在實(shí)踐中高度重合并彼此呼應(yīng)，使得“說不”不僅成為個(gè)人選擇，也被確立為一種世代道德立場。

反PUA話語最早進(jìn)入中國公共視野是在2010年代中期。早期的反PUA話語與互聯(lián)網(wǎng)女性主義浪潮緊密相連，提醒女性在戀愛早期識(shí)別操控模式。對(duì)許多年輕女性而言，這成為在仍深受父權(quán)雙重標(biāo)準(zhǔn)影響的婚戀市場中自我保護(hù)的重要技能。不同于過去將男性劣行簡單歸為“渣男”行為，反PUA話語強(qiáng)調(diào)其背后的制度化和性別化邏輯，由此提升了道德批判的高度。

反PUA的興起也延續(xù)了此前的原生家庭話語。比如一些帖子以原生家庭的案例切入：“我發(fā)現(xiàn)男朋友的精神操控，是因?yàn)槲野謱?duì)我媽也這樣”；另一些則將職場的道德綁架與“家長那一套”類比。在社交媒體上，原生家庭、戀愛腦與PUA 案例常常并列出現(xiàn)，構(gòu)成連貫的解釋框架。可以說，原本針對(duì)家庭關(guān)系的防御機(jī)制在此實(shí)現(xiàn)了場域遷移，并逐步擴(kuò)展到更廣泛的人際互動(dòng)之中。

到2020年代初，PUA一詞已從戀愛領(lǐng)域延伸到職場。所謂“職場PUA”包括用團(tuán)隊(duì)精神的話術(shù)掩蓋不合理要求、通過頻繁變動(dòng)考核標(biāo)準(zhǔn)制造不安全感、借“公司是家”的說法誘導(dǎo)員工犧牲個(gè)人時(shí)間，以及用模糊的晉升承諾合理化過度勞動(dòng)。年輕人對(duì)這背后的目的看得很清楚：你不就是要讓我多干活，還不給錢嗎？所以他們強(qiáng)調(diào)，要拒絕任何領(lǐng)導(dǎo)的“上價(jià)值”“灌雞湯”。這種抵抗邏輯可以解釋我們常聽到的一種代際差異：“80后”員工更順從，而Z世代“不好管”或“太敏感”。“80后”即便識(shí)破操控，也多將自我保護(hù)表述為在體制內(nèi)維持穩(wěn)定的一種策略，這與他們?cè)谥袊咚僭鲩L年代形成的職業(yè)路徑相符。相比之下，Z世代更傾向于公開反抗或直接脫身，將拒絕視為正當(dāng)?shù)牡赖驴範(fàn)帯１憩F(xiàn)形式包括拒絕無償加班、質(zhì)疑武斷要求，或在遭遇“柔性”脅迫時(shí)選擇離職，在雇主眼中，這是缺乏團(tuán)隊(duì)精神；而在Z世代看來，卻是對(duì)情感壓榨與物質(zhì)剝削的堅(jiān)決抵制。

在反PUA的話語背后，實(shí)際上有一個(gè)很有意思的倫理轉(zhuǎn)變：那種以吃苦為榮、吃苦為樂、吃苦為德的禁欲主義倫理觀，在Z世代看來不值一提、完全過時(shí)。這也體現(xiàn)在 Z世代認(rèn)為他們的父母是“沒苦硬吃”，而長輩們則認(rèn)為Z世代是“沒福硬享”。依我之見，“沒福硬享”要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過“沒苦硬吃”。因?yàn)椤皼]福硬享”是一種非常積極的人生觀，人生的目的就是為了個(gè)體幸福；在沒福的時(shí)候，我努力創(chuàng)造條件，在角角落落、以別人不知道的方式，來使自己獲得幸福的感覺。而且，社會(huì)發(fā)展的目的就是為了讓每一個(gè)人都少吃點(diǎn)苦。如果社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到這個(gè)程度，我們還一直強(qiáng)調(diào)“吃苦光榮”的倫理，那不是在自我否定社會(huì)發(fā)展的意義嗎？所以在這個(gè)意義上，我覺得反PUA是有道理的。這使Z世代獲得了一種全新的倫理語言，他們要追求情緒正義和情感主權(quán)，二者合在一起就是新一代人不要“委屈自己”。我覺得Z世代跟前面幾代人相比有很多進(jìn)步，而拒絕委屈自己是最重要的一點(diǎn)。這背后就是關(guān)于情緒正義和情感主權(quán)的追求。

（五）斷親現(xiàn)象

康嵐： 前面討論的四條路徑以話語為主，最后的兩條路徑，斷親和全職兒女現(xiàn)象，似乎更偏向于實(shí)踐層面？

閻云翔： 關(guān)于斷親現(xiàn)象，我們之前已經(jīng)討論過（閻云翔、康嵐，2025）。斷親在中國社會(huì)并非新鮮事，但今天的斷親呈現(xiàn)出顯著的代際特征：規(guī)模更大、正當(dāng)化更公開、可見度更高。特別值得一提的是，今天的年輕人會(huì)帶著父母一起斷親，這背后有兩個(gè)重要因素：一是情感上代際依附越來越強(qiáng)；二是在物質(zhì)層面，子代會(huì)接受更多親代的支持和保護(hù)。斷親的結(jié)果是加強(qiáng)了父母和成年子女關(guān)于親子一體的認(rèn)同，以及小家庭群體內(nèi)的親情，而把起干擾作用的親屬排除在外。所以，斷親實(shí)際上是年輕人基于個(gè)體的選擇，不是切斷所有的親屬關(guān)系，而是斷掉“壞親戚”、保留“好親戚”、加強(qiáng)親子關(guān)系。斷親的本質(zhì)是“選親”。雖然親屬關(guān)系是生下來就改變不了的，但對(duì)今天的年輕人來說，即使改變不了，也可以通過“斷”的方式來實(shí)現(xiàn)某種改變。所以，選親是一個(gè)意義非常深遠(yuǎn)的變化，說明在對(duì)整個(gè)人生腳本的重新設(shè)定和人生意義的追求上，個(gè)體選擇起了多么重要的作用。

“80后”一代是最早在公共領(lǐng)域中談?wù)摗坝泻τH屬關(guān)系”的群體，尤其在2010年代初原生家庭話語興起后更為常見。但他們的處理方式多為間接與暫時(shí)：減少接觸而非徹底切斷，是在婚姻與家庭軌跡中的一種權(quán)宜之計(jì)。因?yàn)樗麄兊娜松繕?biāo)依舊錨定在新家庭主義的框架之下，婚姻、生育與階層躍升仍被視為成功的標(biāo)志。即便在親屬義務(wù)中受傷，他們也往往維持基本聯(lián)系，以繼續(xù)獲取住房、育兒或人脈資源。相比之下，對(duì)Z世代而言，斷親很少被理解為一時(shí)的回避，而是有意為之的拒絕。這是一種有意識(shí)的邊界設(shè)定倫理，旨在避免復(fù)制有害的關(guān)系模式。這種做法與他們所強(qiáng)調(diào)的自主性與情感主權(quán)高度契合。所以，Z世代的斷親往往是主動(dòng)的、先發(fā)的，且常發(fā)生在婚育之前，將其理解為一種“預(yù)防性行動(dòng)”——在建立自己的家庭之前切斷負(fù)面代際傳遞的鏈條。這種邏輯將脫離有害關(guān)系定義為對(duì)自我及未來子代的一種前瞻性道德責(zé)任。

斷親實(shí)踐構(gòu)成了對(duì)家庭神圣性的現(xiàn)實(shí)批判。通過主動(dòng)離開有害的原生關(guān)系，Z世代挑戰(zhàn)了“親屬關(guān)系本質(zhì)上是善且永恒”的信念。家庭被重新界定為有條件、可選擇的關(guān)系結(jié)構(gòu)，這與“婚育并非人生必選項(xiàng)”的代際頓悟高度契合。如果連現(xiàn)存的親緣紐帶在損害幸福時(shí)都可以拒絕，那么通過婚姻或生育創(chuàng)造新的紐帶則更應(yīng)是一種深思熟慮的選擇，而非道德必然性。從這個(gè)意義上說，斷親并非是針對(duì)個(gè)別家庭成員的孤立反叛，而是Z世代倫理的終極延伸——在生活的任何領(lǐng)域中，他們都主張有權(quán)拒絕不對(duì)等的情感義務(wù)。與原生家庭反思、戀愛腦批判和反PUA行動(dòng)一道，斷親構(gòu)成了一個(gè)連貫的道德資源庫，使Z世代能夠在家庭、愛情、職場乃至親屬網(wǎng)絡(luò)中全方位捍衛(wèi)情感主權(quán)。

（六）全職兒女現(xiàn)象

康嵐： 最后一條路徑——全職兒女現(xiàn)象——為什么會(huì)進(jìn)入您的觀察范圍？它看起來跟前面的五條路徑是逆向而行的，前面五條講的都是年輕人對(duì)家庭和親密關(guān)系的疏離和退出，而全職兒女現(xiàn)象看起來完全是一種對(duì)家庭的回歸和親密取向。這里有矛盾嗎？它和這場代際頓悟的關(guān)系到底是什么？

閻云翔： 斷親只是新的世代邏輯的表達(dá)方式之一。在其他情況下，Z世代并非通過切斷關(guān)系來重塑家庭關(guān)系，而是通過將其重新協(xié)商為務(wù)實(shí)、交易化且互惠互利的安排來加以改造。全職兒女現(xiàn)象正是這一取向的顯著例子。在這種模式下，年輕人與父母同住，提供陪伴或家務(wù)協(xié)助，以換取父母的經(jīng)濟(jì)支持。他們強(qiáng)調(diào)這是一種全職工作，而非上一代青年常遭批判的“啃老”。這種準(zhǔn)市場化的表達(dá)揭示了Z世代頓悟的復(fù)雜性：在不同情境下，同樣的信念既可能導(dǎo)向疏遠(yuǎn)，也可能導(dǎo)向親密；而在這些看似分化的策略背后，仍然蘊(yùn)含著共同的道德原則——家庭不再是神圣不可侵犯的人生目的，而是可根據(jù)個(gè)人優(yōu)先事項(xiàng)協(xié)商和選擇的合作伙伴關(guān)系。

這一趨勢在2022—2023年間獲得全國關(guān)注。當(dāng)時(shí)的城鎮(zhèn)青年失業(yè)率持續(xù)走高，許多應(yīng)屆畢業(yè)生出于必要性回到父母家中，重新依賴家庭資源。全職兒女的身份由此浮現(xiàn)。與過去以自我表達(dá)為主導(dǎo)的青年潮流不同，它首先作為一種生存策略在實(shí)踐中被采納。這種原本私密的家庭安排很快被數(shù)字平臺(tái)放大為公共文化現(xiàn)象。2023年7月，一條題為《我媽現(xiàn)在是我的老板》的小紅書帖子走紅，吸引了超過五萬條評(píng)論，輿論在羨慕、批評(píng)與制度反思之間激烈切換，使這一身份獲得了遠(yuǎn)超現(xiàn)實(shí)參與規(guī)模的文化能見度。

全職兒女的數(shù)量不大，但影響很大，它的示范效應(yīng)是很大的。盡管絕大多數(shù)人可能無法做到這一點(diǎn)，比如來自貧困家庭的年輕人；但是當(dāng)遇到類似困境的時(shí)候，他們當(dāng)然也希望自己有做全職兒女的可能性。因?yàn)樗现髁魃鐣?huì)認(rèn)同的代際依附關(guān)系的理念。兒女為父母付出情感勞動(dòng)，父母為兒女提供資源保障，這是一個(gè)雙贏的結(jié)局，更重要的是代際紐帶得到了加強(qiáng)。所以目前網(wǎng)上的評(píng)論以正面為主，父母也以越來越寬容的態(tài)度接受子女的這種回歸。

從代際頓悟的視角看，全職兒女現(xiàn)象具有深刻的雙重性。一方面，它延展了“不必以婚育為人生中心”的核心前提——缺少這些承諾，與父母同住不僅現(xiàn)實(shí)可行，也能在公共敘述中獲得合法化。另一方面，它更多體現(xiàn)的是一種務(wù)實(shí)的再協(xié)商，而非哲學(xué)式的抽離：年輕人通過將與父母的關(guān)系轉(zhuǎn)化為“工作”與“薪水”的邏輯，既保留了親密與依賴的一面，又賦予其對(duì)等與契約化的色彩。通過這種方式，Z世代在實(shí)踐層面為“婚育并非人生必選項(xiàng)”這一觀念提供了新的文化形態(tài)，使“留在家而不成家”成為公共話語中可被想象的生活選項(xiàng)。

康嵐： 這六條路徑的內(nèi)容非常豐富，彼此看似獨(dú)立，但其實(shí)存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)與呼應(yīng)。在這十幾年里，好像有某種東西——比如情感主權(quán)或情緒正義——在牽引著這些變化。從原生家庭到戀愛關(guān)系、再到職場與親屬網(wǎng)絡(luò)，六條路徑像是一副被依次推倒的多米諾骨牌，又像是一張不斷自我編織的網(wǎng)，最終匯聚成一股很強(qiáng)大的合力，讓我們逐漸看到Z世代正在悄然重塑一套屬于他們自己的社會(huì)倫理秩序。

閻云翔： 是的，這六條路徑彼此之間存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，并且共同嵌入在特定的宏觀條件和社會(huì)分層結(jié)構(gòu)中。宏觀層面的經(jīng)濟(jì)增速放緩、高房價(jià)與就業(yè)不穩(wěn)，深刻地改變了青年的生活風(fēng)險(xiǎn)結(jié)構(gòu)。婚育不再是安全的社會(huì)投資，反被視為巨大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和情感風(fēng)險(xiǎn)，而政策支持的缺位更放大了這種焦慮。在此背景下，性別、階層與地域差異深刻影響了路徑展開：女性因承擔(dān)更多隱性成本，成為這些話語的主力。不同階層以不同方式回應(yīng)，中產(chǎn)家庭的子女批判家庭義務(wù)，困境青年則對(duì)婚育選擇遲疑。這些話語從一線城市發(fā)端，再層層向外擴(kuò)散。

在這樣的背景下，六條路徑之間形成了遞進(jìn)與互動(dòng)的因果鏈條。原生家庭話語為年輕人提供了識(shí)別操控與建立邊界的診斷性詞匯，這一詞匯很快遷移到戀愛關(guān)系與職場，推動(dòng)了戀愛腦批判與反PUA的興起。戀愛腦批判與反PUA行動(dòng)共同確立了以自主與互惠為核心的道德立場，并將“說不”轉(zhuǎn)化為集體性的倫理規(guī)范。同時(shí)，婚育恐懼與全職兒女現(xiàn)象凸顯了結(jié)構(gòu)性風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)面貌，從性別化勞動(dòng)期待到經(jīng)濟(jì)不確定性，都使婚育逐漸失去道德必然性與社會(huì)吸引力。斷親現(xiàn)象則將這一拒絕邏輯擴(kuò)展到更廣泛的親屬網(wǎng)絡(luò)，使得與傳統(tǒng)家庭主義價(jià)值觀的決裂不僅是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，更成為合法化的道德實(shí)踐。

我們可以看到一條近乎完美的時(shí)間線：從 21世紀(jì)初期的原生家庭話語，到2010年代出現(xiàn)了恐婚恐育話語，2020年代出現(xiàn)了戀愛腦批判和反PUA話語，到最近幾年的斷親和全職兒女現(xiàn)象成為輿論熱點(diǎn)，一直到2023年達(dá)到高峰的“婚育并非人生必選項(xiàng)”“人生是曠野而不是軌道”。每一個(gè)話語途徑和行為方式都相互影響，疊加在一起，最后完成了家庭祛魅的整個(gè)過程，形成最終的閉環(huán)。

責(zé)任編輯：康 嵐、王海瓊

《當(dāng)代青年研究》2026年第1期

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Z世代系列對(duì)談

第 2 期預(yù)告：Z世代的“橫空出世”對(duì)當(dāng)代青年研究有何啟示？

? Z世代是第一代有意識(shí)地主動(dòng)建構(gòu)自己的青春內(nèi)涵的青年，而且他們并不在乎自己所建構(gòu)的青年或者青春是否為成年人所認(rèn)可和理解，這是最根本的一點(diǎn)。在突破傳統(tǒng)束縛、重構(gòu)社會(huì)意識(shí)層面，Z世代稱得上是“橫空出世”的一代。

? Z世代的頓悟并非孤立現(xiàn)象，之前的世代已有相當(dāng)一部分人先行探索了類似的認(rèn)知。但只有Z世代將零散的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)放大為世代共識(shí)、并上升為道德立場，真正形成了代際頓悟的歷史性意義。

? 以前所有觀察與解釋青年的框架完全失效。因?yàn)橐郧八械目蚣芏冀⒃谝粋€(gè)假設(shè)上：青年是一個(gè)暫時(shí)性的過渡階段，他們或遲或早會(huì)跟前幾代人一樣。但是，今天的Z世代跟前幾代人的人生腳本已經(jīng)有了本質(zhì)的區(qū)別。

? 誰能夠代表社會(huì)趨勢，從來不僅僅是一個(gè)方法論問題，更觸及社會(huì)自我想象的核心。雖然城市中產(chǎn)青年在數(shù)量上并非統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的多數(shù)，但在一個(gè)既日益分化又理想趨同的社會(huì)中，他們正處于觀察當(dāng)代中國社會(huì)變遷與發(fā)展的關(guān)鍵位置。

作者簡介

閻云翔，中國人民大學(xué)兼職講席教授，美國加州大學(xué)洛杉磯分校杰出教授。他長期致力于中國的社會(huì)變遷與發(fā)展、家庭與親屬關(guān)系、道德觀念與文化實(shí)踐、個(gè)體化進(jìn)程等領(lǐng)域的研究。近年來，他在中國家庭研究中開創(chuàng)性地提出新家庭主義的研究視角，在家庭現(xiàn)代化理論難以與中國家庭變遷的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)相契合之時(shí)，為中國家庭社會(huì)學(xué)的理論發(fā)展帶來了令人驚喜的啟發(fā)與貢獻(xiàn)。他的最新著作《新家庭主義的興衰——當(dāng)代中國私人生活變革2.0（2000—2025）》即將出版。

康嵐，上海社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所，《當(dāng)代青年研究》副主編、責(zé)任編輯，美國加州大學(xué)洛杉磯分校中國研究中心訪問學(xué)者（2026—2027）。

【閻云翔×康嵐】當(dāng)親緣被祛魅：“斷親”背后的個(gè)體選擇與家之存在意義的變遷

【項(xiàng)飆×康嵐】年輕人如何從現(xiàn)實(shí)中獲得力量？

【項(xiàng)飆×康嵐】為什么證明自己這件事讓人這么辛苦？

張芷溪｜編輯

康 嵐｜審核

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