韓博士說《易經》52 |《剝》卦：碩果不食，剝極必復

韓博士說《易經》52 |《剝》卦：碩果不食，剝極必復

第五十二講

本期是韓博士說《周易》系列的第五十二講“剝卦”。《剝》卦象征“剝落”，描繪陰盛陽衰、事物衰敗之象。卦象下坤上艮，高山頹落委地，喻根基動搖、萬物零落。卦辭“不利有攸往”，誡人此時不宜妄動，當謹慎居守。爻辭以“剝床”為喻，從剝足、剝辨到剝膚，層層揭示衰敗由微至著的過程。然全卦并非消極：六三獨應上九而“無咎”，六五貫魚承陽而“無不利”，顯現轉機；上九“碩果不食”，陽剛獨存，象征生生之根未滅，剝極必復。君子處此，當如“得輿”濟世，厚固基礎、安養民眾；小人若竊據，則如“剝廬”害民，終不可用。《剝》卦啟迪我們：衰頹之中藏復生之機，唯有順勢守正、培元固本，方能轉危為安，迎來新生。

小編：韓博士，上次我們已經講了剝卦的一部分，請問今天我們要講什么呢?

韓博士：今天我們要繼續講完上經第二十三卦剝卦。

剝：不利有攸往。

剝卦象征剝落：不利于有所前往。

剝--卦名，下坤上艮，象征"剝落"。《周易集解》引鄭玄曰："陰氣侵陽，上至于五，萬物零落，故謂之'剝'也。"

小編：韓博士，《象傳》是怎么解析剝卦的六三爻的呢?

韓博士：六三，剝，無咎。

六三，處剝落之時，卻無咎害。

剝，無咎--此謂六三處"剝落"之時，其體已消剝成陰；但居陽位，應合上九剛，故其表似已消剝，其里仍存陽質，故獲"無咎"。案，馬其昶指出，《剝》卦諸陰所言"剝"，皆"本爻變剛自剝之象"，即"陽"已消剝成"陰"，非往剝它爻；故六三之"剝"亦"指本爻也"(《重定費氏學》)。

《周易集解》引荀爽注，認為卦中群陰"皆剝陽"，六三"獨應上，無剝害意，是以無咎"。此義頗為后人所取。

《象》曰：剝之無咎，失上下也。

《象傳》說：雖處剝落之時而無咎害，明六三離開上下群陰(獨應陽剛)。

失上下--指三不與六四、六二為伍，獨應上九，潛含陽質，故"剝"而"無咎"

《尚氏學》："不黨于上下二陰，故曰"失天上下'。"

趙彥肅曰："三應，五比，皆能存陽而免兇。"(《復齋易說》)

王弼注曰：與上為應，群陰剝陽，我獨協焉；雖處于剝，可以無咎。

王弼又注曰：三上下各有二陰，而三獨應于陽，則失上下也。

小編：韓博士，《象傳》是怎么解析剝卦的六四爻的呢？

韓博士：六四，剝床以膚，兇。

六四，剝落大床已至床面，有兇險。

剝床以膚，兇--膚，原意是"皮膚"，句中喻指"床面"。此謂六四陰處上卦之初，猶大床"剝落"至于床面，此床將壞，故兇。《尚氏學》："足，辨，膚，皆指床言；膚，猶言'床面'也。人臥床，身與床切；剝及于是，故言'近災'."案，《周易集解》引王肅注，釋"膚"為"人身"，認為："床剝盡以及人身，為敗滋深，害莫甚焉。"于義亦通。

《象》曰：剝床以膚，切近災也。

《象傳》：剝落大床已至床面，說明六四迫近災禍了。

"剝"至六四，床體已剝落殆盡，面臨委頹，豈可坐臥?故《象傳》謂"切近災也"。但"剝落"至極，"復元"的轉機也將隨之而來。六五的"無不利"，顯示出這一苗頭。

王弼注曰：初，二剝床，民所以安，未剝其身也。至四，剝道浸長，床既剝盡，以及人身，小人遂盛；物將失身，豈唯削正? 靡所不兇(即：無所不兇)。

小編：韓博士，請問《象傳》是怎么解析剝卦的六五爻的呢?

韓博士：六五，貫魚以宮人寵，無不利。

六五，像貫串一排魚一樣引領衆宮女承寵于君王，無所不利。

貫魚以宮人寵，無不利--貫魚，貫串一排魚，喻后文"宮人"；宮人，喻六五以下群陰；寵，指"宮人"獲寵于君王，句中省略的賓語"君王"當喻上九。這兩句明六五陰居尊位，當"剝"極將"復"之時，雖自身與四陰一樣已"剝"成陰，但其志承陽，有"貫串"諸陰承應上九，欲轉"剝"道之象，正如妃后引領一列宮女承寵君王，故雖處"剝"而"無不利"。

《象》曰：以宮人寵，終無尤也。

《象傳》：引領眾宮女承寵于君王，明六五終究無所過失。

王弼注曰：處剝之時，居得尊位，為剝之主者也。剝之為害，小人得寵，以消君子者也。若能施寵小人于宮人(公眾之人，指嬪妃、侍從等)而已，不害于正，則所寵雖眾，終無尤也。貫魚(貫，穿)，謂此眾陰也。駢頭相次(一個挨著一個)，似貫魚也。

小編：韓博士，請問《象傳》是怎么解析剝卦的上九爻的呢?

韓博士：上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

上九，碩大的果實未被摘食，君子摘取必能驅車濟世，小人摘取將致剝落萬家。

碩果不食--碩，大也；不食，猶言"不曾摘食"。此句明上九居《剝》之終，其德剛直，當諸爻俱"剝"成陰之時，獨存陽實，故有"碩果"未被摘食之象。

君子得輿，小人剝廬--君子，小人，喻陽剛，陰柔；得輿，得乘大車，喻濟世獲"吉"；剝廬，剝落屋宇，喻害民致"兇"。這兩句緊承前句，又從正反兩面設喻，明上九若以"君子"獲此"碩果"則"吉"，若為"小人"竊此"碩果"則"兇"。《周易集解》引侯果曰："處《剝》之上，有剛直之德，群小人不能傷害也，故果至碩大不被剝食矣。君子居此，萬姓賴安，若得乘其車輿也；小人處之，則庶方無控，被剝其廬舍。"

《象》曰：君子得輿，民所載也；小人剝廬，終不可用也。

《象傳》：君子摘取碩果必能驅車濟世，天下百姓亦將有所仰庇；小人摘食碩果將致剝落萬家，說明小人終究不可任用。

上九一陽獨居"剝"終，完葆碩果，正是"剝"盡"復"來，"君子"有為之時。但爻辭又謂"小人剝廬"，則見作《易》者特設"危辭"，深寓誡意。

王弼注曰：處卦之終，獨全不落，故果至于碩，而不見食也(不被吃掉)。君子居之，則為民覆蔭；小人用之，則剝下所庇也（庇，庇護）。

《剝》卦喻示事物發展過程中"陽"被"陰"剝落的情狀，猶如描繪了一幅秋氣蕭瑟，萬物零落的圖景。全卦義旨，闡發善處"朝落"之道，揭明"剝"極必"復"，順勢止"剝"的哲理。卦辭謂"不利有攸往"，誡人此時必須謹慎居守，把握轉"剝"復陽之機。六爻五陰居下，一陽處上，通過不同的喻象，指出事物被逐漸消剝的過程，以及處"剝"，轉"剝"的規律。其中三除爻以所體被浸蝕剝落設喻：初六剝及床足，六二剝及床頭，均未致危，故戒以守正防兇；六四剝至床面，此"床"行將敗壞，遂有兇險。余兩除爻雖也置身于"剝"，皆能有“陽質”"承剛"，蘊育著復陽的期望，因此六三獲"無咎"，六五"無不利"。至于上九，是極處卦終的唯一陽爻，代表事物"剝"而不盡，終將回復。爻辭極稱其"碩果"獨存，陽剛不滅的形象，寓意十分深刻：一方面生動地表明，自然界以及人類社會"生生不息"的客觀規律；另一方面顯示了只有象征君子的"陽剛"，才能使碩果萌發生機，轉剝為復。《御纂周易折中》引喬中和曰："碩果不食，核也，仁也，生生之根也。自古無不朽之株，有相傳之果，此剝之所以復也。

未完待續……

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