韓博士說《易經》53 |《復》卦：一陽來復，天地之心

第五十三講

本期是韓博士說《周易》系列的第五十三講“復卦”。《復》卦象征“回復”，揭示陽氣剝盡復生、事物循環往復的自然規律。卦象下震上坤，雷在地中微動，喻陰極陽生、生機暗藏。卦辭“出入無疾，朋來無咎”描述陽氣生長順暢無礙，“七日來復”強調轉機迅速、循環有常。《彖傳》贊嘆“復其見天地之心乎”，點明天地生物之仁盡在陽剛更甦之中；《象傳》以“至日閉關”告誡當于微陽初動時靜養蓄勢。爻辭初九“不遠復，無祗悔”告誡過錯甫萌即返、修身之道莫善于速改；六二“休復”則倡導親仁善鄰、從善如流。全卦貫穿“復歸正道”的智慧，啟迪我們在迷途中及時回頭，于衰敗中看見生機，以修身復善為根本。

小編：韓博士，上次我們已經講完了剝卦，請問今天我們要講什么呢?

韓博士：今天我們要講上經第二十四卦復卦。

復：亨。出入無疾，朋來無咎；反復其道，七日來復。利有攸往。

《復》卦象征回復：亨通。陽氣內生外長無所疾患，剛健友朋前來無所危害；返轉回復沿著一定的規律，過不了七日必將轉至回復之時。利于有所前往。

復--卦名，下震上坤，象征“回復”。《周易集解》引何妥曰：“復者，歸本之名。陰剝陽，至于幾盡；一陽來下，故稱反復。陽氣復反，而得交通，故云：復，亨也。”

出入無疾--出，指陽氣外長；入，指陽氣內生；無疾，猶言無害。《程傳》：“出入，謂生長。復生于內，入也；長進于外，出也。先云‘出’，語順耳。陽生非自外也，來于內，故謂之入。又曰：“春陽之發，為陰寒所折，觀草木于朝暮，則可見矣。‘出入無疾'，謂微陽生長，無害之者也。”

朋來無咎--朋，指陽。卦中一陽初動上復，群陰引以為朋，故曰“朋來”；此時陰陽交合，“復”道暢通，故“無咎”，王弼注曰：“朋謂陽也。”《尚氏學》:“陰以陽為朋，《剝》窮上反下，故曰‘朋來’；陽遇陰，故‘無咎’。”

反復其道，七日來復--反復，指陽剛返轉回復；道，規律；七日，借取日序周期“七”象征轉機迅速，猶言過不了七日。這兩句承“出入無疾，朋來無咎”之義，從“陽復”規律的角度，進一步申說陽剛“來復”之快。案，我國出土的青銅器銘文中，保留有一種現存文獻失載的周初紀日法，即按月亮盈虧規律，分每月為四期，每期七日(或因大小月有八日者)，據此，“七日”正為日序周期轉化之數；“七日來復”，當取此喻示“轉機迅速"之義。聯系下經《震》、《既濟》兩卦均言“七日得”，僅與本卦“七日”取義略同。

王弼注曰：“七日”曰：“陽氣始剝盡，至來復時，凡七日”，意謂“來復”快速，宜有可取。

利有攸往--此重申前文“復，亨”之旨，明“回復”之時，陽剛氣勢發展順暢無礙，故利有所往。《周易正義〉:“以陽氣方長，往則小人道消。”

小編：韓博士，請問《彖傳》是怎么解析復卦的呢?

韓博士：《彖》曰：復亨，剛反。動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎?

《彖傳》：回復而亨通，說明陽剛更甦返回。陽動上復而能順暢通行，所以陽氣內生外長無所疾患，剛健友朋前來必無害。返轉回復沿著一定的規律，過不了七日必將轉至回復之時，這是大自然的運行法則。利于有所前往，說明陽剛日益盛長。回復的道理，大概體現著天地生育萬物的用心吧?

剛反--猶言“陽復”，指卦下一陽回復上升。王弼注曰：入則為反(孔穎達疏作：出則剛長，入則陽反)，出則剛長，故無疾。疾，猶病也。

朋來無咎。王弼注曰：朋，謂陽也。

反復其道，七日來復，王弼注曰：陽氣始剝盡，至來復(陽氣來反)時，凡七日。

天行也。王弼注曰：以天之行，反(覆)[復]不過七日，復之不可遠也。

利有攸往，剛長也。王弼注曰：往則小人道消也。

復其見天地之心乎!王弼注曰：復者，反本之謂也(王弼以虛無、寂靜為世界萬物之根本)。天地以本為心者也。凡動息則靜，靜非對動者也；語息則默，默非對語者也（樓宇烈教授：靜、默是絕對的、永恒的；動、語則是相對的、暫時的）。然則天地雖大，富有萬物（語出系辭：盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德），雷動風行，運化萬變，寂然至無，是其本矣。故動息地中，乃天地之心見也。若其以有為心，則異類未獲具存矣。

動而以順行--動，謂下震；順，謂上坤。此取上下象，明時當“回復”，陽動必能順行。這句與前句“剛反”,釋卦辭“亨”,“無疾”,“無咎”之義。《周易正義》：“‘剛反動而以順行’者，既上釋‘復，亨’之義，又下釋‘出入無疾，朋來無咎’之理。”

天行--此句釋卦辭“反復其道，七日來復”之義。

《周易本義》：“陰陽消息，天運然也。”

剛長--指卦中陽剛日益盛長，釋卦辭“利有攸往”之義。其見天地之心乎--天地之心，猶言“天地生物之心”。此句是針對《復》卦大義發出的嘆語。《易童子問》：“天地之心見乎動，復也，一陽初動于下矣。天地所以生育萬物者本于此，故曰‘天地之心’也。天地以生物為心者也。”

“不遠而復，幾悔而反，以此修身，患難遠矣。”

小編：韓博士，《象傳》是怎么解析復卦的呢?

韓博士：《象》曰：雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

《象傳》：震雷在地中微動，象征陽氣回復；先代帝王因此在微陽初動的冬至閉關靜養，商賈旅客不外出遠行，君主也不省巡四方。

雷在地中，復--釋《復》卦下震為雷，上坤為地之象。《折中》引劉蛻曰：“雷在地中，殷殷隆隆；陽來而復，復來而天下昭融乎!”

至日閉關--至日，冬至；閉關，掩閉關闕。這是說明“先王”效法《復》象，于冬至陽氣復生之際，休息靜養，以利進一步發展。《白虎通.誅伐篇》：“冬至所以休兵，不舉事，閉關，商旅不行何? 此日陽氣微弱，王者承天理物，故率天下靜，不復行役，扶助微氣，成萬物也。”

商旅不行，后不省方--后，泛指“君主”，與上文“王”同義；省方，即省視四方。這兩句承上句義，再申天下靜養以助微陽回復之理。《周易集解》引宋衷曰：“商旅不行，自天子至公侯不省四方之事，將以輔遂陽體，成致君之道也。制之者，王者之事；奉之者，為君之業也：故上言‘先王’而下言'后'也。”

“至日”，王弼注曰“冬至，夏至”。尚先生亦謂“兼二至言也”，曰：“蓋古最重二至。”(《尚氏學》)此可備參考。王弼注曰：方，事也。冬至，陰之復也；夏至，陽之復也。故為復，則至于寂然大靜。先王則天地而行者也，動復則靜，行復則止，事復則無事也。

小編：韓博士，《象傳》是怎么解析復卦的初九爻的呢?

韓博士：初九，不遠復，無祗悔，元吉。

初九，起步不遠就回復正道，必無災患悔恨，至為吉祥。不遠復--指初九以一陽居群陰之下，為"復"之始，最得"復"道，故有"不遠"即"復"之象。

王弼注曰：最處復初，始復者也。復之不速，遂至迷兇，不遠而復，幾悔而反(幾，語氣詞)，以此修身，患難遠矣。錯之于事，其殆庶幾乎(錯，舉措，施行；危殆少矣)，故“元吉”也。

無祗悔，元吉--祗，當為“祇”(音持chi)之誤，此處意為“災患”，《釋文》：“鄭云‘病也'."這兩句極言初九"不遠復"的美善之義：既可無災無悔，又獲至大吉祥。

《象》曰：不遠之復，以修身也。

《象傳》：起步不遠就回復正道，明初九善于修美自身。

《象傳》以“修身"解“不遠復"，是對爻辭象征寓意的推闡發揮。《系辭下傳》引孔子語釋此爻義，有“知不善未嘗復行"之謂。程頤據此論曰：“不遠而復者，君子所以修其身之道也。學問之道無它也，唯其知不善，則速改以從善而已。"(《程傳》)

小編：韓博士，《象傳》是怎么解析復卦的六二爻的呢?

韓博士：六二，休復，吉。

六二，美好的回復，吉祥。

休復，吉--休，美也。此謂六二當陽復之時，柔中居正，下比初陽，猶親仁下賢，故以休美之復而獲吉。《周易集解》引王弼曰：“得位居中，比初之上而附順之，下仁之謂也。既處中位，親仁善鄰，復之休也。”

王弼注曰：得位處中，最比于初。上無陽爻，以疑其親。陽為仁行，在初之上而附順之，下仁之謂也。既處中位，親仁善鄰，復之休也（休，美。六二近初九，初九為陽，為“仁行”）。

《象》日：休復之吉，以下仁也。

《象傳》：美好的回復而獲吉祥，說明六二能俯納親近仁人。

陽剛有“仁”,“善”的象征，六二復“善”“親”“仁”，是獲吉的關鍵所在。朱熹曰：“學莫便于近乎仁。既得仁者而親之，資其善以自益，則力不勞而學美矣。”(《朱子語類》)

未完待續……

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