文明第一性原理與中國式現代化｜獨思錄 x 鄭永年

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獨思錄

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05.29.2026

第18錄

總第109錄

大灣區評論 x IIA出品

《文明第一性原理與中國式現代化》

不是對西方式現代化的替代。

Prof.

Zheng

Yongnian

PREFACE

第18錄 編者按

西方式現代化正面臨近代以來最嚴峻的挑戰，非西方國家對西方式現代化的認同也在動搖，世界范圍內由此形成了“現代性危機”。而相比西方，中國用數十年走完西方百余年的現代化歷程，并在此過程中形成了一套根植于自身文明的發展邏輯。

本文指出，中國式現代化之所以成功，根本在于中國文明不同于其他文明的六大“第一性原理”。此外，中國將現代化視為可以修改的經驗，而非固化的意識形態，中國的“五位一體”的現代化定義，既是對西方模式的創新性修改，也為其他文明提供了可參照的“開源”范本。

在現存諸大文明中，中國文明是唯一一個世俗文明，也是從未間斷過的文明。盡管在過去的數千年間，中國文明也歷經磨難，但不僅生存下來，而且生生不息。在近代早期，因為被西方列強所打敗，在很長一段時期里，很多人對自己的文明產生過懷疑，對自己的文明是否能生存下去產生過懷疑，甚至出現過全盤西方化的沖動，以為只有通過類似西方那樣的現代化，中國文明才能得到生存和發展。盡管在不同時期，人們也做過西方化的努力和實踐，但在這些努力一一失敗了之后，人們又轉向中國文明的本質。改革開放以來，中國實現了快速的現代化，用了數十年時間走完了西方150多年的現代化歷程。同時，中國文明的內涵越來越豐富，韌性越來越高。這和其它幾大文明的進化構成了鮮明的對比。

那么，核心問題在于：為什么中國文明和中國式現代化能夠實現高度的契合？

2026年2月10日在遼寧省葫蘆島市拍攝的徐大堡核電站1號機組核島鋼制安全殼頂封頭吊裝作業現場（無人機照片）（圖源：新華社）

01 中國文明的第一性原理

回答這一問題歸根到底需要我們回到中國文明的第一性原理。什么是中國文明的第一性原理？文明的第一性原理必須在精神領域尋找和界定。中國文明博大精深，但與其它諸大文明比較而言，不難界定（至少如下）中國文明的第一性原理。

第一，世俗主義。中國文明不是宗教文明，而是世俗文明。世俗文明并不意味著中國人沒有信仰，而是孔子的名言，“敬鬼神而遠之”。中國文明承認“形而上”的存在，但不容許“形而上”的存在影響“形而下”的事實事務。

第二，人本主義。這和西方的人文主義不同，西方是從神轉向人，即人文主義。在中國人本主義中，人就是本體，人的主體性擁有“形而上”的地位，是不可爭辯的。

第三，社會自然法。西方宗教文明先是假設上帝的存在，然后再假設自然法的存在。中國是人文現實主義，主張社會自然法，認為人是深度嵌入社會的，不能獨立于社會而存在。

第四，實質平等主義。西方文明假定人的平等性，即在“上帝”或者“自然法”面前人人平等，因此假定人的權利是天生的，無需爭取。西方文明因此是形式平等主義。中國文明一方面承認現實是不平等的，但另一方面又相信可以通過制度設計爭取實質性的平等。近代以來，形式平等主義導致福利和社會惰性，而實質平等主義導向個體的勤奮和努力工作。

第五，實用主義和實事求是。誠如古老的經典《易經》所示，中國文明相信，所有事物都在變化，唯一不變的便是“變”這一道理。

第六，更為重要的是，文明主體主義。在堅守文明本體的同時，實事求是，與時俱進，生生不息。

正是中國文明的這些第一性原理以一種近乎“看不見的手”的方式引導和呵護著中國式現代化，促成中國式現代化的成功，而成功的現代化反過來豐富和強化了中國文明的第一性原理。因此，我們必須對中國式現代化作出符合中國文明的敘事，即“中國式現代化的文明敘事”。

02 中國式現代化的文明敘事

盡管“中國式現代化”的核心是中國本身的發展，但鑒于當代全球性現代化危機，如何敘事中國式現代化變得十分重要。

對中國文明來說，中國式現代化敘事對中國文明的未來進程產生直接的影響，或者說中國式現代化敘事決定中國的文明敘事及其未來；對世界來說，中國式現代化敘事可以為其它國家的現代化提供另一種選擇，從而也為各個經歷困難的文明提供一個可選擇的方向。

當今世界危機呈現出各種形式，但危機的核心在于西方式現代化危機及由此而導致的世界范圍內對“何謂現代性”的現代性認同危機。不可否認，西方式現代化塑造了近代以來的世界，而非西方世界也認同西方式現代化。國際秩序便是建立在西方式現代化所造就的硬實力和非西方世界對西方式現代化軟力量的認可之上。不過今天，這兩根柱子都在動搖了。不僅西方式現代化本身遇到了近代以來最為嚴峻的挑戰，而且越來越多非西方國家不再認同和接受西方式現代化，現代性危機隨之而來。現代性危機也是各文明危機的核心。

對中國式現代化的敘事就必須置于這樣一個國際大背景之下。必須加以強調的是，盡管就現代化而言，中國式現代化是世界“現代化家族”中的后來者，但是中國式現代化已經成為“現代化家族”中的一個“新范式”。之所以是“新范式”，是因為中國式現代化不僅總結了此前西方式現代化及其各種變種的慘痛教訓，而且結合了中國文明特有的發展理念和改革開放以來中國寶貴的發展經驗。中國式現代化并非對西方式現代化的替代，而是一種更高層次的超越。

英國工業革命影響了整個歐洲大陸，社會、科技方面發生了急劇催化和發展，圖為1800年的英國紡織廠（圖源：維基百科）

03 “五位一體”的現代化

是對西方式現代化的創新性修改

這種超越典型地反映在黨的二十大對中國式現代化的定義之中。黨的二十大給出了一個“五位一體”的現代化定義，即14億人口的現代化、共同富裕的現代化、物質文明和精神文明相協調的現代化、人與自然相協調的現代化、和平發展的現代化。可以對這“五位一體”的現代化及其對此前西方式現代化的創新性修改作一個簡單的陳述。

1

“14億人口的現代化”

“14億人口的現代化”至少具有幾個方面的含義。第一，人是現代化的主體，離開了人的需求，現代化就無從談起，也不具有任何意義。第二，人口規模越大，現代化的難度也就越大。如果把西方等發達國家和地區定義為現代化的國家和地區，那么這些國家和地區的總人口加起來在10億左右，而中國則有14億人口。第三，14億人口的現代化不是群龍無首的現代化，而是具有高度組織化的集體現代化，這個組織主體就是中國共產黨。

2

共同富裕的現代化

這是對一些西方國家“富而不公”現代化的創新性修改。盡管美國被視為是最現代化的國家，但美國也是最不公平的國家。“富而不公”既不符合人類的公平價值，也很難促成可持續的發展。美國的下一步現代化如何走？沒有人能夠回答這個問題。相比之下，另一些西方國家，尤其是北歐國家，通過實行福利制度比較好地處理了發展與公平的問題。美國的情形是中國需要避免的，而學習北歐的模式則不存在條件，因此中國需要調整美國和北歐模式，尋找自己共同富裕的現代化模式。

3

物質文明與精神文明

相協調的現代化

這是對西方在兩者之間不協調現代化的修改。盡管西方式的物質文明是所有國家都想追求的，但西方式的精神危機也是所有國家都想避免的。尤其是在亞洲，早些時候，很多經濟體都提出了符合亞洲人民的“亞洲價值觀”，希望在追求物質現代化的同時避免出現類似西方那樣的精神危機。作為亞洲儒家文明的起源地，中國必須，也有能力實現物質文明和精神文明之間的協調發展。

4

人與自然相協調的現代化

這也是對西方式現代化的修改。環保運動首先發生在西方，這一事實本身就說明了西方的現代化走的是一條“先破壞后環保”的道路。今天，中國不存在再走“西方道路”的諸種條件，包括：1）破壞環境的發展本身是不可持續的；2）“先破壞后環保”不符合中國“人與自然合一”的理念；3）中國本身是世界環保運動的一部分，并且是積極分子。更為重要的是，在中國的話語里，環保和現代化并非是一對矛盾，而是兩個可以同時達到的目標。

5

和平發展的現代化

這是對西方早期殖民地主義和帝國主義式現代化的創新性修改和規避。西方現代化導致了西方的殖民地主義和帝國主義。西方實現現代化的過程也是亞非拉國家淪落為西方強權殖民地的過程。也就是說，西方的現代化給非西方國家造就了巨大的災難。近代以來，中國本身就是西方強權的受害者。改革開放以來，隨著國內現代化的進程，中國也提出了“和平崛起”的概念并且踐行這一理念。這方面中國是成功的。

2025年10月7日拍攝的秘魯錢凱港碼頭擺放的集裝箱，位于秘魯首都利馬以北約80公里的錢凱港于2024年11月正式開港，標志著中秘共建“一帶一路”取得新的重要成果（圖源：新華社）

應當強調指出的是，“五位一體”的現代化并非是此前所討論的西方式理性所構建的“烏托邦”，而是我們基于自身現代化的成功經驗之上作出的理性選擇。盡管這并不是說，我們已經實現了“五位一體”的現代化，而是說我們已經在這些方面累積了足夠的經驗，并且相信在這些經驗之上，我們完全有能力去追求這些目標。

04 中國式現代化

的“開源”敘事

“中國式現代化”的特殊性是“中國式”，而“現代化”則指向普遍性。“中國式現代化”如何達成這兩者的統一？我們不妨把“開源”的概念引入中國式現代化的敘事過程。

在技術發展領域，開源是一種分散的生產模式，允許任何人修改和共享技術，因為其設計是可公開訪問的。這個術語起源于軟件開發環境，表示軟件符合某些自由發布標準。今天，開源方式指的是基于自由信息交換、快速原型設計和協作開發原則的更廣泛的價值集。任何人都可以貢獻新的想法，進一步改進技術，使其獲得有機的可持續的發展。

人們并不難解釋把“開源”的概念用來解釋西方從成功到困境的過程，也不難解釋中國從困局到成功的過程。西方諸國現代化的成功在于其開放性，一個國家可以學習另一個國家的經驗，但學習的過程也是修改的過程。從英國到西歐，從西歐到北美都是這個模式。即使在西方，也沒有兩個國家的現代化是一模一樣的。但當西方把現代化擴散到非西方國家的時候，“開源”變成了“閉源”，因為西方把其現代化的經驗上升成為一套系統的意識形態。由于意識形態的不可修改性，當西方向其它國家輸出現代化時，自然難以適應當地的文明、文化和國情。同樣，即使是接受國主動引入現代化，但當該國家把西方現代化視為是一套意識形態的時候，也會導向同樣的結局。

中國改革開放以來現代化的成功至少可以在三個層面來分析。在主體性層面，把“中國”作為主體，而非“現代化”作為主體，也就是說，是中國這個主體要實現現代化，而非把現代化加于中國之上。或者說，現代化這一普遍的特性要通過中國這一特殊性來表現。在思想層面，把現代化視為經驗，而非系統的意識形態。在實踐層面，學習他國的經驗，但不照抄照搬，而是善于修改，以適合本國的文明、文化和國情。

再者，中國式現代化是在開放條件下推進的，也是在開放條件下向世界擴散的。因此，中國式現代化的世界意義在于其開源性質。就中國式現代化的開源性而言，它有三個相關的主要特征：一是擁抱世界，但走自己的路；二是在自己實現現代化之后，也幫助其它國家實現現代化；三是中國式現代化不是不變的意識形態，而是基于文明、文化和國情之上的選擇，中國希望其它國家也能夠找到符合自己文明、文化和國情的現代化模式。其它國家可以參照中國式現代化的經驗，但其它國家可以對此加以修改，成為“X國式的現代化”。

那么，這就有必要說一下中國式現代化的“源”。在抽象意義上，這個“源”既可以是大家可以共享的，也可以是根據每一個國家的文明、文化和國情加以創新性修改的。

這就是我們近年來一直在討論的現代化的三個層面，即物質現代化、制度現代化、人的現代化。其中，人的現代化是終極目標。無論是“最大多數人的最大幸福”還是“全體人民的幸福”，都是指向這個意思。不難理解，現代化的意義是對人而言的，失去了人，任何現代化就會毫無意義。現代化并非自然發生的，它是人為追求的目標，也是以人為目標的。

物質現代化是人的幸福的基礎。世界范圍內，除了極少數社會團體（例如尼泊爾的苦行僧）不追求物質生活之外，沒有人不追求物質現代化。沒有物質現代化，就說不上共同富裕。實際上，“共同富裕”這一概念本身就包含了物質現代化，“富裕”指的是物質層面的現代化。沒有物質現代化，精神現代化便會變得虛無縹緲，無所依托。沒有物質現代化，最好的自然于人毫無意義。當然，如果不追求物質現代化，西方也不會出現殖民主義和帝國主義。

讀者在北京城市圖書館內參觀閱覽（圖源：新華社）

05 物質、制度和人的現代化

三者的關系與重要性

再者，在世界范圍內，物質現代化也是人們最容易達成共識的。物質現代化的核心是科技進步，科技進步的標準則是客觀的。近代以來，在物質層面，各國對現代化都沒有多大的爭議。

介于物質現代化和人的現代化之間的制度現代化則是爭議最多的，因為它既可以衡量，但又很難衡量。物質現代化是最客觀的層面，最容易度量，而人的現代化是最主觀的層面，大都發生在心理和社會心理層面，很難加以衡量，人們對人的現代化大都以主觀判斷為主。二戰以來，人們越來越把制度要素置于現代化的核心位置。

物質、制度和人這三者互相影響，互相變化。如果把制度作為獨立變量，那么制度之于現代化的重要性是顯見的，主要表現在三個方面：一是看什么樣的制度能夠實現物質現代化，二是看什么樣的制度能夠實現人的現代化，三是看什么樣的制度能夠協調物質現代化和人的現代化。第一、第二比較容易理解，第三方面最為重要，但也容易被忽視的。

如果物質現代化實現了，但人的現代化沒有實現，那就是說，物質現代化沒有反映到現代化的主體上，那么現代化毫無意義；如果人的現代化過于超前，物質現代化遠遠跟不上，那么反過來也會影響由人組成的社會整體。制度的意義在于物質現代化和人的現代化的協調發展。

今天，中國人民已經牢固確立了中國文明的本體意識，在“文化自信”的基礎上追求中國式現代化。同時，中國式現代化的過程也是重塑現代中國新文明的過程。中國式現代化和中國文明高度契合，互相支撐，互相強化。這就是中國文明復興的內在邏輯。這是中國的，也是原創的。“中國的”和“原創的”，既是中國自主知識體系建設的起點，也是其最終的目標。

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《獨思錄》

第18錄（總錄第109錄）

不難理解，現代化的意義是對人而言的，失去了人，任何現代化就會毫無意義。現代化并非自然發生的，它是人為追求的目標，也是以人為目標的。

——鄭永年

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校對｜李 征

排版｜許梓烽

初審｜覃筱靖

終審｜馮簫凝

文科危機只是表象，更深刻的危機在于文明危機。

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中國人深知和平與發展的重要性。