實錄丨吳必虎：閱讀大地——游歷活動與人的成長

6月24日下午，國家圖書館與北京京和文旅發(fā)展研究院聯(lián)合舉辦“問AI，也問自己：我們?yōu)楹芜€在閱讀？”主題閱讀分享會。北京大學城市與環(huán)境學院旅游研究與規(guī)劃中心創(chuàng)始主任吳必虎教授應(yīng)邀出席，并作題為《閱讀大地：游歷活動與人的成長》名家領(lǐng)讀主題分享。

以下為分享實錄：

大家好，尊敬的國家圖書館國圖講壇的主持人，各位讀者下午好，非常高興有機會和大家探討AI時代我們還要不要閱讀這一話題。我先直接給出結(jié)論：我們依然需要閱讀。閱讀不只是閱讀紙質(zhì)書籍，我們同樣可以閱讀大地，世間諸多厚重內(nèi)容都書寫在山河大地之上。

我們不妨暢想AI、人工智能以及各類數(shù)字存儲技術(shù)的發(fā)展前景。或許未來，人剛出生，工程師就能在人的大腦里植入芯片，人們再也不用背誦《唐詩三百首》，過往人類創(chuàng)造的全部知識都能隨時調(diào)取。但這種依靠芯片獲取知識的模式存在兩處無法彌補的短板。第一，人類尚未探索、未知的領(lǐng)域，芯片中不會存有答案，仍然需要人親身去探索；第二，AI完全依賴電力、芯片與硅基載體，而人類是碳基生命。倘若有敵對勢力、對手切斷電力，斷供數(shù)月，失去電力與設(shè)備接口，所有存儲的知識都會無法調(diào)取，人將會失去認知依靠。

因此我們每個人都必須主動持續(xù)鍛煉自身大腦。如果AI全面普及，人們放棄閱讀、思考與實地考察，人的思維能力會不斷退化，就像人類演化過程中逐漸退化的尾巴，如今只留存一小段尾骨作為痕跡。長期疏于用腦，人類的生存競爭力會持續(xù)走低，最終淪為機器的奴隸。由此可見，閱讀有著不可替代的重要價值。

回望兩百萬年人類發(fā)展史、一萬年文化發(fā)展史、五千年文明發(fā)展史，行走、親身探尋世間萬物是人類發(fā)展的核心行為。一部分有心人會將沿途見聞記錄成文，行走與記錄結(jié)合的過程，就是閱讀大地的核心。

甲骨文中有一個 “歷” 字，字形由兩棵樹木，下方代表腳趾的 “止” 構(gòu)成。造字時代古人沒有鞋襪，赤足奔走于大地，不斷尋找新的生存空間與發(fā)展機遇。從盤古開天辟地的神話，到基督教記載的出埃及，人類為生存奔走遠行是亙古不變的行為，由此衍生出 “游歷” 一詞。今天我主要從游歷的視角，闡釋自主閱讀、親身記錄山河的意義。

人類數(shù)百萬年向全球遷徙擴散的過程里，有兩件事始終無法避開：新知探索、異地體驗。

工業(yè)革命之前，大規(guī)模遷徙大多是生存所迫，如同《給阿嬤的情書》里記述的百姓下南洋謀生；還有一類游歷，純粹為觀賞山河風光，借山水景致創(chuàng)作詩文、繪畫，這就是異地體驗。從古至今，人類始終存在長途出行的內(nèi)在需求。

早期遠行是生存開拓，草原族群為獲取茶葉催生跨區(qū)域貿(mào)易；宗教傳播、山水詩詞創(chuàng)作屬于精神層面的求索；面向大眾吃住行游購娛的異地體驗需求，催生了現(xiàn)代旅游業(yè)。

正如金元浦老師剛才分享的，一切游歷最終指向?qū)徝琅c愉悅。四川大學楊振之教授借用海德格爾的觀點，將旅游定義為詩意的棲居。平日里人們?yōu)樯嫛⒖季幈疾▌诼担茈y擁有詩意的生活狀態(tài)。

AI普及之后，大量重復性勞動會由機器替代，多數(shù)人無需固定工作，人們會擁有充足時間用于閱讀、審美與深度思考。有人會提出疑問：沒有工作就沒有收入，該如何生存？如今已有相關(guān)解決方案，由AI企業(yè)、大數(shù)據(jù)平臺、互聯(lián)網(wǎng)大廠推行全民持股，人人共享產(chǎn)業(yè)收益，物質(zhì)財富極大豐富后，有望實現(xiàn)馬克思所說的按需分配。人們空余的時間，都可以用來休閑讀書。

何為大地之書、何為閱讀大地？AI時代數(shù)字化內(nèi)容隨處可得，但閱讀不能局限于圖書館室內(nèi)。當下很多年輕人依靠手機獲取全部信息，依靠外賣解決飲食，社交完全依托網(wǎng)絡(luò)、二次元虛擬場景。傳統(tǒng)線下交往模式正在改變，但有一點永遠無法替代，那就是親臨實地。

我今天剛在公眾號 “虎說八道”發(fā)布了一篇文章，和國家林草局前領(lǐng)導探討古道通行問題。國家公園、自然保護區(qū)核心區(qū)限制游客進入我完全認同，但秦蜀古道、茶馬古道、萬里茶道、徽杭古道等千年古道，貫穿核心保護區(qū)的路段應(yīng)當允許行人通行。

這些古道已經(jīng)通行數(shù)千年，祖輩開辟的道路，后輩劃定保護區(qū)后一刀切禁止通行并不合理。只有親身行走古道，才能讀懂真實山河，讀懂中國歷史、多元一體的民族文化脈絡(luò)，古道本身屬于珍貴文化遺產(chǎn)。其他區(qū)域管控方式我不作討論，但古道必須保留通行權(quán)。

基于閱讀大地的理念，我分享兩方面內(nèi)容。首先，漫步城市、徒步山河，包括當下流行的特種兵旅行，都是人生必不可少的閱讀課程。司馬遷提出 “讀萬卷書，行萬里路”，歐洲傳統(tǒng)壯游Grand Tour，都是完整人格教育的關(guān)鍵部分。課堂書本教育與大地行走教育缺一不可。

我曾著《景觀志》，后經(jīng)上海人民出版社修訂出版為《中國景觀史》，專門解讀中國文化景觀。這類景觀，不親身游歷根本無法體悟。老舍筆下的北京、海派書寫的上海、池莉筆下的武漢、各類作家描摹的成都，文字寥寥數(shù)筆就能分辨地域，這就是城市文學景觀地圖。

文化景觀的形成有兩層核心機制。一是生態(tài)基底：所處緯度、降水多少等自然條件；二是人口遷徙，比如閩南族群遷徙東南亞，《給阿 嬤 的情書》打動大眾，根源便是遷徙歷史。文化擴散有多種路徑：人口流動、書籍翻譯、軍事沖突、教化熏陶，在分化與融合中，各地形成獨有的地域景觀。

文化景觀大致分為六大類，三類具象物質(zhì)景觀：城鎮(zhèn)聚落（如北京城、烏鎮(zhèn)、古村落）；傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)景觀（如古法釀酒、手工造紙）；公共工程景觀（如長城、大運河、深圳大鵬所城海防遺址）。

另外三類是非物質(zhì)非遺景觀，比如國圖北區(qū)就設(shè)有非遺展示區(qū)，陳列非遺典籍、現(xiàn)場技藝體驗。其一為民俗景觀，福建民間祠廟數(shù)量極多，寧德福鼎一地便有四百余座，古人稱 “閩人好淫祠”。《地圖上的中國史》記載，福建有武夷山、仙霞嶺天然屏障，屬于兵家不爭之地，極少遭受大規(guī)模戰(zhàn)亂沖擊，自東晉、宋代保留的方言、民俗、族群文化延續(xù)至今。當?shù)匦叛鲶w系豐富，媽祖、陳靖姑等行善凡人皆被立廟供奉，只有親臨福建才能感受厚重民俗。

其二為語言文學景觀。廣州大學曾大興教授牽頭組建了中國文學地理學會，各地文人筆下城市風貌截然不同；北方官話互通，南方各方言隔閡顯著，方言也屬于地域文學景觀。除此之外，還有宗教景觀。

綜合全部景觀，中國文化分為三大板塊：農(nóng)耕、游牧和海洋。

區(qū)分中國文化景觀有兩條關(guān)鍵界線： 胡煥庸線和 閩南語線 。第一條胡煥庸線，由我華東師大恩師胡煥庸先生上世紀三十年代提出，線東南人口稠密，西北疆域遼闊風光壯美，《中國國家地理》評選的頂級風景大多位于西部，人口、土地比例數(shù)十年未發(fā)生改變。

第二條是我近年提出的閩南語線。浙江溫州部分縣域、福建全境、潮汕、雷州半島、海南島、臺灣主流方言均為閩南語，這條界線以東孕育獨特海洋文明。

明清時期大眾熟知的 “倭寇”，主體并非日本人，而是閩南人主導的海上武裝貿(mào)易集團，擁有數(shù)萬船隊與火炮，代表人物鄭芝龍、鄭成功，曾驅(qū)逐荷蘭人收復臺灣，入清后依托東南沿海奉明抗清。這一群體客觀維系了明清海上絲綢之路暢通，連通日韓東洋、南洋及馬六甲以西西洋諸國，海上貿(mào)易從未中斷。長期海上活動造就沿海連片閩南語文化帶。以上便是游歷與大地景觀的基礎(chǔ)概況。

最后，我談?wù)動螝v記錄對人類文明的深遠意義。國務(wù)院出臺《全民閱讀促進條例》，推行閱讀進景區(qū)、閱讀在路上、閱讀進鄉(xiāng)村。AI時代，人們會更多在路上品讀山河這本大地之書，記錄景觀、品讀前人游記，共同構(gòu)成完整的游歷記錄。

滕王閣、岳陽樓、黃鶴樓、鸛雀樓等名勝，全依靠古人詩文、山水畫作流傳后世。法顯、玄奘西行，馬可?波羅、伊本?白圖泰遠游，鄭和下西洋記錄南洋西洋風物，徐霞客實地科考；利瑪竇為明代帝王繪制世界地圖，當時庫克船長尚未發(fā)現(xiàn)澳洲，所以地圖中沒有澳大利亞、新西蘭板塊，他為迎合帝王以中國為中心繪圖，后在王府井建成國內(nèi)第一座天主教堂，這些都是古代行者留下的大地記述。

我目前正在推進專題圖書館建設(shè)：古代文化線路行人密集、游記文獻豐富，適宜落地主題圖書館。我們已在武夷山建成萬里茶道游歷圖書館，收藏全球茶文化典籍。前幾天我剛在云南保山啟動了高黎貢山南絲茶道游歷圖書館的建設(shè)，它是南方絲綢之路與茶馬古道交匯的地方。后續(xù)還將規(guī)劃唐蕃古道、海上絲綢之路等系列專題圖書館。

今天用二十分鐘和大家交流AI時代是否需要閱讀，答案十分明確：我們?nèi)匀恍枰喿x。在哪里閱讀？在路上。

謝謝大家。

作者 | 吳必虎

編輯 | 周晴