《老子智慧八十一講》：體例的魅力

每部文學(xué)作品，大體上都會有它們各自的體例。簡單地說，便是作品當(dāng)中所呈現(xiàn)出來的格式和文章的組織形式。也可以說，是關(guān)于作品的結(jié)構(gòu)元素安排等內(nèi)容。當(dāng)然，不同的作品，體例往往也會不同。
在讀李永晶老師創(chuàng)作的書籍作品《老子智慧八十一講》時(shí)，我們也可以從中看到該著作的體例情況。誠然，我們了解該作的體例，并不會太難。因?yàn)椋髌防飳ｉT進(jìn)行了此作品體例的闡述。從而，讓我們體會和感受它的魅力所在。

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這部著作的體例，其實(shí)是有它們自身獨(dú)特的特點(diǎn)的。通過其中的三個(gè)方面，我們就可以體驗(yàn)和感悟得到。尤其是，文本、釋義以及評唱等幾個(gè)維度。閱讀和思考這些層面，我們就能夠親身感覺這份文學(xué)體例的魅力。
文本
閱讀文學(xué)作品，比較關(guān)鍵的部分事實(shí)上還是文本自身。文學(xué)，憑借的正是文字這種可以蘊(yùn)藏深度思想和智慧的載體。而文本，就是由文字所組成的各種字詞句篇章等。感受和分析作品文本，對于我們了解體例，無疑是有大幫助的。
作品《老子智慧八十一講》中，文本的獨(dú)特性，讓它的體例擁有了一種氣質(zhì)。而它，正是讓這部著作的體例呈現(xiàn)魅力的一處維度。對文本進(jìn)行品賞，我們可以更好地發(fā)現(xiàn)它們的與眾不同和深刻演繹。

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作者在創(chuàng)作這部作品時(shí)，參考和使用了重要的文獻(xiàn)作為主要依據(jù)。它們，主要來自于河上公與王弼的注本。不僅如此，對于《道德經(jīng)》的帛書本，也進(jìn)行了參考。這，同時(shí)也是因?yàn)橐延袑W(xué)者在校勘與訓(xùn)詁等方面做了大量工作。
文本在創(chuàng)作的時(shí)候，作者更是遵循著大同小異的參考原則，去對有關(guān)的資料進(jìn)行選定和采用。因此，不管是傳世本還是帛書本，作品都大體上會以更優(yōu)的內(nèi)容作為參照。從而，形成這部作品的文本內(nèi)容。
當(dāng)我們知曉這部作品的文本來源時(shí)，一方面可以了解到作者研究和創(chuàng)作所付出的心血和精力，另外方面也可以從中感受到這部作品在體例上的不同。進(jìn)而，以讀者的視角去欣賞作品體例的魅力。
釋義
對于一些比較難以理解的作品，我們讀者往往都需要通過有關(guān)文本的釋義，去進(jìn)行理解和消化。釋義，大體上就是這種對文本等內(nèi)容和思想等角度進(jìn)行解釋與闡明的情形。就如現(xiàn)代人要閱讀古文的時(shí)候，在一定程度上也要看釋義來進(jìn)行品讀。
作品《老子智慧八十一講》，也有在釋義的維度上，為我們展示了其間的體例魅力。這，也是該部作品向我們讀者呈現(xiàn)的又一種藏在著作內(nèi)部的亮點(diǎn)和優(yōu)勢。盡管，不少此類作品都存在相關(guān)的釋義。

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首先，這部作品經(jīng)由作者的釋義，往往會給現(xiàn)代的讀者帶來許多閱讀上的便利。畢竟《道德經(jīng)》原著是文言文的形式狀態(tài)的，而作品需要面向眾多現(xiàn)代讀者。因此，采用現(xiàn)代漢語來給作品內(nèi)容章節(jié)等進(jìn)行釋義，便可以讓我們送上良好的閱讀體驗(yàn)。
著作中談到，文義作為標(biāo)識，有著兩個(gè)維度的含義。一個(gè)是文辭，一個(gè)則是義理。而作者運(yùn)用現(xiàn)代漢語去呈現(xiàn)有關(guān)的文本義理等，試圖給予廣大讀者在思想和文字上提供賦能的清晰體驗(yàn)。這既是作者的用心，更是作品的珍貴之處。
從現(xiàn)代漢語方式進(jìn)行表達(dá)，并以釋義的手段闡明和延展原著的內(nèi)容、思想，不僅體現(xiàn)了作者緊扣讀者需求和換位思考的立場，也表現(xiàn)出了作品在體例維度上的另一種魅力。它，值得我們?nèi)テ疯b和體悟。
評唱
評唱這個(gè)詞語，可以理解為對一些典籍或者文獻(xiàn)等的評述與講解活動(dòng)。雖然它們來自于某些學(xué)術(shù)領(lǐng)域里的情境，但是，這并不妨礙它應(yīng)用在其他場景中進(jìn)行創(chuàng)作和編寫。因此，讓它融入到文學(xué)作品的體例當(dāng)中，也是一種手法呈現(xiàn)。
在作品《老子智慧八十一講》當(dāng)中，作者也為我們廣大讀者談到了創(chuàng)作時(shí)的體例組成部分。而評唱這種形式，也成為了這部著作里面所展示出來的一份魅力和特色?？梢哉f，這也算是該著作的一個(gè)優(yōu)勢所在了。
閱讀這部作品，我們是可以大致上會看到，作者是通過對章節(jié)內(nèi)容采用綜合解釋、賞析、評論等各種手段，去為我們呈現(xiàn)原著的精髓和內(nèi)核的。以此，豐富我們對于經(jīng)典原著的深度理解與廣度思考。
而運(yùn)用這種形式融入作品的體例中，既有來自于實(shí)踐領(lǐng)域的體驗(yàn)，也有以此洗滌心靈的碰撞，更有讓我們側(cè)重于直觀與直視人間的效果與作用?？偠灾?，拉近了作者與我們讀者的品讀距離和心靈共鳴。
評唱，雖然是一種來自于一些領(lǐng)域里的詞和形式方法。但是，將它們真正地融入進(jìn)創(chuàng)作對經(jīng)典佳作《道德經(jīng)》的思考和評析里，無形中是一次富有意義和價(jià)值的經(jīng)歷和體驗(yàn)。由此，讓作品的體例魅力，增添了不少色彩。
閱讀《老子智慧八十一講》，我們是可以從文本、釋義以及評唱等角度去感受體例魅力的。這部作品，在向我們傳遞古老智慧的同時(shí)，也向我們普及和剖析了體例維度的精彩。我們在思考和體驗(yàn)這些亮點(diǎn)那刻，也收獲了對文學(xué)更深層面的賞析?。ㄎ腬藍(lán)千帆）