《封神演義》中，準提和接引兩位西方教主，為何積極參與萬仙陣？

準提和接引兩位在《封神演義》中同為西方教主，他們的原型分別是佛教中的準提菩薩和阿彌陀佛。

準提菩薩在佛教中的形象以十八臂三目者為多，另有二臂、四臂……至八十四臂等八種。較為人所熟知的是十八臂三目，其十八臂之中，各臂或結印、或持劍、持數珠、金剛杵等物。

而《封神演義》中的準提菩薩，在和孔雀明王與通天教主對陣的時候曾現三十四頭，十八只手，執定瓔珞、傘蓋、花貫、魚腸、金弓、銀戟、白鉞、幡幢、加持神杵、寶銼、銀瓶等物來戰通天教主。

阿彌陀佛在大乘佛教中被尊稱為“接引導師”，這是“接引”二字的由來，接引人們前往西方極樂之鄉。身高丈六金身，面皮黃色，長年累月不曾離得清凈之所。

而《封神演義》中也說接引道人之所以不愿意借青蓮寶色旗的原因是“貧道西方乃清凈無為，與貴道不同，以花開見我，我見其人，乃蓮花之像，非東南兩度之客”。這與阿彌陀佛長年累月不離清凈之所的習性是相同的。

阿彌陀佛

而促使接引道人下定決心借給廣成子青蓮寶色旗的原因正是準提道人所說的“東南兩度，有三千丈紅氣沖空，與吾西方有緣；是我八德池中五百年花開之數。西方雖是極樂，其道何日得行于東南；不若借東南大教，兼行吾道，有何不可。況今廣成子道兄又來，當得奉命”。

也因此在封神大戰中，這二位“西方教主”出場不少，而且目的性也很明確，那就是不收割人頭，只收割靈魂。連元始天尊門下的十二金仙，也在若干年后皈依了佛教。

既然兩人同為西方教主，想必法力上是不相上下的。如果實力太過懸殊，那另一位肯定就當不起“西方教主”這個名頭了。

在面對通天教主的那場針對闡教的大屠殺誅仙陣中，準提和接引都曾出手，二人分別進了離宮和坎地，離宮的卦象是火，而坎地的卦象是水，說明這兩個人各有擅長。而老子和元始天尊二人分別進的震和兌卦，震卦的卦象是雷，兌卦的卦象是澤。在這四個卦中，按照兇險程度的大小分別是坎、離、震、兌。

坎卦展示在“坎”的形勢下各種變化的可能性 ?！翱病保╧ǎn），低陷不平的地方，坑穴?？藏缘闹髫院涂拓远际强藏?，卦象是水。兩滴水在一起，還是水。雙方的危險和困難合在一起，還是危險和困難。離卦的主卦和客卦都是離卦，表示兩火相疊。意思是主客雙方如同兩對燃燒的火，互相照亮，互相競爭，看誰的火焰更光亮，看誰照射的時間更長。

震卦為易經六十四卦第51卦。表示主客雙方都處于事物發展初始階段，素質不佳，態度隨和；雙方都在震動，合在一起，還是震動。雙方的力量有時相互抵消，而有時相互加強。兌卦特性是愉快。主方和客方都積極主動，素質良好，態度隨和，都取得了成功，享受成功的喜悅。雙方在相互關系中，相互交換，互利雙贏。

如果從這個角度來看，準提和接引等于主動承攬比較難破的位置，為的是在封神大戰中立功，好順理成章切割果實，為擴大西方教而收授門徒，并不能說明老子和元始天尊的實力比他們差。

此外，準提道人對于封神大戰是積極的參與者，曾經救下了吃人無數的馬元和法力高深的頭陀法戒；利用自己無物不刷的七寶妙樹刷了孔宣，將孔宣收入門下，后孔宣成為明王菩薩；還主動說服接引道人參與封神大戰，送上青蓮寶色旗助陣，又用自己的七寶妙樹把通天教主手中的劍打得粉碎（想必通天教主使用的劍，也是個寶物）。利用六根清凈竹收了烏云仙，使之身歸佛門。

接引道人除了伙同準提一起幫忙破了誅仙陣之外，還將龜靈圣母打出原型，可惜龜靈圣母最終被蚊道人乘機吃空。后來又在萬仙陣中和十二金仙一起用自己的魅力征服了長耳定光仙，使得長耳最終皈依。

從二人對封神大戰的熱衷程度來說，準提道人的戰斗力確實非常強，而接引道人的主要注意力集中在“接引”也即精神凈化這一點上。二人各有側重。一個負責收服肉體，一個負責收服心靈。沒有所謂高低貴賤之分。

雖然準提菩薩聽起來是個菩薩，但是在中國佛教徒的心目中，準提菩薩是一位感應甚強、對崇敬者至為關懷的大菩薩，更是三世諸佛之母，故而又稱“準提佛母”。

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