古典學(xué)如何回應(yīng)“古今中西之爭(zhēng)”

當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局深刻調(diào)整，如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與世界的關(guān)系，是關(guān)乎中國(guó)式現(xiàn)代化道路與人類文明發(fā)展前景的重大命題?；赝儆嗄昵?，自晚清民國(guó)以降，古今中西問題始終是困擾中國(guó)思想界的核心議題。一代代學(xué)人圍繞中國(guó)該何去何從、外來文明該如何取舍的問題不斷求索。由于文化心態(tài)的失衡、歷史認(rèn)識(shí)的局限和哲學(xué)理論的缺陷，近代中國(guó)知識(shí)精英在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)未能全面、辯證地處理好古今中西的關(guān)系問題。

五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代中國(guó)之處境、問題及其癥結(jié)，消解了“古今中西之爭(zhēng)”背后的西方中心論和文化優(yōu)劣論等話語陷阱，對(duì)困擾著中國(guó)人的“中國(guó)向何處去”問題作了一個(gè)歷史的總結(jié)。進(jìn)入新時(shí)代，我們要在“兩個(gè)結(jié)合”指導(dǎo)下，認(rèn)真研究和吸取中國(guó)古典文明中蘊(yùn)含的“萬物并育”“和而不同”“天人合一”等理念，從不同文明的源頭中汲取營(yíng)養(yǎng)，以自覺的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)回應(yīng)“古今中西之爭(zhēng)”。

我們要把古典學(xué)打造成一門熔鑄古今的學(xué)問。古代文明不是博物館中的標(biāo)本，古與今是一脈相承、層層遞進(jìn)的有機(jī)整體。文明始終處于迭代更新之中，過去不是禁錮現(xiàn)在的枷鎖，而是通向未來的階梯?！吨芤住芬浴吧睘橐x，《史記》以“究天人之際，通古今之變”為宗旨，充分說明“傳統(tǒng)”是一個(gè)開放的、變化的意義生成過程。“窮則變，變則通，通則久?！敝v求“通變”的古典學(xué)并非要使人泥古、復(fù)古，而是引領(lǐng)研究者深入文明根源處的經(jīng)典世界，理解傳統(tǒng)如何不斷被闡釋、轉(zhuǎn)化與再生。它要求研究者既沉潛于典籍的深厚底蘊(yùn)，又保持對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的敏感與關(guān)懷，從而使古典精神成為生生不息的源頭活水，實(shí)現(xiàn)古今之間的深層次對(duì)話。

我們要把古典學(xué)打造成一門融會(huì)貫通的學(xué)問。不同地域孕育的古典文明各有稟賦，沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。古典學(xué)天然具有跨越文明邊界的對(duì)話屬性。世界各國(guó)的古典傳統(tǒng)雖取徑各異，卻共同探尋著人類面對(duì)的存在、正義、德性、善惡等根本問題。我們既不能將某種文明經(jīng)典奉為圭臬，也不能將本土傳統(tǒng)視為封閉的體系，而是要在摒棄文明優(yōu)越論的基礎(chǔ)上，立足自身文明主體性展開交流互鑒。只有在交流中才能融合，在融合中才能進(jìn)步。當(dāng)下的古典學(xué)研究應(yīng)以平等的文明觀，打破“中心—邊緣”固化結(jié)構(gòu)，在比較與對(duì)話中揭示各文明經(jīng)典的普遍價(jià)值與獨(dú)特貢獻(xiàn)，使古典學(xué)真正成為不同文明相互理解、彼此成就的紐帶。

我們要把古典學(xué)打造成一門守正創(chuàng)新的學(xué)問。守正，即是堅(jiān)守文明本源、傳承經(jīng)典正道，守住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈；創(chuàng)新，即是立足時(shí)代語境，始終堅(jiān)守馬克思主義這個(gè)魂脈，對(duì)古典資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。經(jīng)典蘊(yùn)含的思想張力具有超越特定時(shí)空的意義，但這意義絕非一成不變的教條，而是需要在每一代學(xué)人的重新叩問中不斷煥發(fā)光彩?！爸茈m舊邦，其命維新”，中國(guó)文明史本身就是一部在守正中創(chuàng)新，在發(fā)展的道路上不斷尋求突破與超越的歷史。今天的古典學(xué)研究，既要堅(jiān)持扎根文本的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度與實(shí)事求是的學(xué)術(shù)品格，又要吸收跨學(xué)科、跨文明的新方法與新視野，秉持經(jīng)世致用的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，在經(jīng)典世界與生活世界之間架設(shè)橋梁。唯有如此，古典學(xué)才能避免淪為故紙堆中的陳跡，使古代經(jīng)典持續(xù)呼應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求、啟迪當(dāng)代思考。

百余年來的“古今中西之爭(zhēng)”，本質(zhì)是一場(chǎng)文明轉(zhuǎn)型中的道路求索。今天，古典學(xué)回應(yīng)“古今中西之爭(zhēng)”的方式不應(yīng)是古今、中西之間非此即彼的抉擇，而應(yīng)是立足自身文明土壤，吸納人類一切優(yōu)秀文明成果，以古典智慧滋養(yǎng)現(xiàn)代文明，在賡續(xù)中揚(yáng)棄、在包容中創(chuàng)新。新時(shí)代古典學(xué)研究應(yīng)以古今貫通的視野、文明互鑒的格局、開放包容的胸懷，努力承擔(dān)起文明傳承與創(chuàng)新的使命，為破解“古今中西之爭(zhēng)”提供廣闊的文明視野與豐厚的思想資源。

作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社哲學(xué)編輯部編輯

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

新媒體編輯：張雨楠

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