陜西
《莊子·應帝王》中有個故事叫《渾沌之死》，原文是這樣的：
南海之帝為倏【shu】，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅，以視、聽、食、息，此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。
文章大概是說：南海的帝王叫做“倏”，北海的帝王叫做“忽”，中央的帝王叫做“渾沌”。倏和忽常常一起在渾沌的居地相遇，渾沌對他們非常好。于是倏與忽商量著報答渾沌的恩情，他們說：“人都有七竅，用來看（外界），聽（聲音），吃（食物），呼吸（空氣），唯獨渾沌沒有七竅，讓我們試著給他鑿出七竅。”于是倏和忽每天替渾沌鑿開一竅，到了第七天，七竅開，渾沌卻死了。
我們人都是有七竅的人，渾沌開七竅而死，意味著什么呢？難道不值得深思嗎？意味著我們也會死？我們本來就會死啊。莊子想告訴我們什么？在我看來，莊子是想告訴我們，以“七竅”來承載天地萬物，是極其難的，是很危險的。渾沌是一個沒有看見過世界的人，他受不了一個世界鋪天蓋地的向他襲來，所以他死了。
再回到我文章的開頭，從“天真”到“天下”是長大的過程；而從“天下”再回到“天真”就是返璞歸真。渾沌就是混沌，渾沌就是“樸”，“樸”就是道，用心若鏡，也是用心若道，來也自然，去也自然，不苛責，亦不糾結，所以能“勝物而不傷”。
人在活著的時候，無法不思考。因為我們不是石頭，然而就是這個簡單的道理，在我這里“難如登天”。難道我非要“死去”才能體驗像“石頭”一樣生活嗎？這就是我為什么在哲學書籍《重構世界》中，將意識定義為：“意識是物質逆熵存在的本征。”如此意識將脫離人而普遍存在，就包括我說的石頭，它是有“活生生”的意識啊！
可人與物的不同也在于意識，那么區別是什么？自然是意識能級的不同。物質逆熵度越高，意識能級越高。顯然一個人的逆熵本征態比一塊石頭高很多，因此人更具“靈性”。
既然人由不得去思考，去想問題，去探索，那么就應該鼓勵他去想，支持他去探索，而不應該是限制和禁錮。然而人又會忘記，自己并不是無所不能的，自己也并非精力無限之人。
就像一個人寫一本書，以《紅樓夢》或者《史記》來說，可以說一本書耗費作者一生的精力。而作者在沉迷《紅樓夢》的時候，又無暇他顧，這在我看來叫“用心若牢”。進牢里去了，就很難出來了。
所以老子和莊子還是瀟灑的，《莊子》首篇題目就叫《逍遙游》，可見莊子是多么明白的人。老子在函谷關寫下了五千言，騎青牛而去，絲毫不眷戀。
我現在決定寫的這本書叫《樸易天下》，渾沌為樸，樸是樸素，易是易經，也是容易之意。中國古人的智慧，實屬世界文明史上燦爛的一筆。中國歷史能恒久不不斷，誰能說與此無關？
然而儒釋道三家雖然可以合而融一，但各家有各家之長，且分門別類，內容冗余晦澀，讓學習者望而卻步，不知其所以然。我希望你去讀《道德經》，去讀《莊子》，也去學習“五術”，用所學來悟人悟己，救人救己。
所以對于各家的內容，必須刪繁就簡，以通俗的言語深入簡出，不知道我是否可行，不過我已做好打持久戰的準備了。我能坐得住，但我不希望打持久戰，一到兩年能完成，是我的希望。
(左圖為靈遁者油畫：凝望）
探究科學的同時，也探究傳統國學文化，這并不相悖，反而是互補的。就像西醫和中醫，爭論了那么久，其實它們用事實證明了自己，證明了其各有所長。這也是很多讀者留言問我：“你是寫科普書的人，為什么又匯編了《相觀天下》這樣的看相書？”其實我對各種學說內容并不排斥，我都會去接觸。萬法歸宗，就像《樸易天下》的內容會很多，包含五術的仙、醫、命、卜、相五類知識，但在你們沒有開始細讀之前，你們就清楚，它們的根源是什么，這五術是根據什么內容發展出來的。
“以知達知，其知無涯”，諸位要和我一樣，做好“用心若鏡”的打算，了解這一切，是因為這一切就在那放著，好東西不去看看，不去思考就可惜了。能不能通過這些東西，這些文字，達到“返璞歸真”，或者說其他的境界，我就不得而知了，亦不能對諸位做出任何承諾。
摘自靈遁者玄學書籍《樸易天下》
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