葉劍英元帥之子葉選寧的“左書(shū)”轟動(dòng)了書(shū)壇！書(shū)法與傳統(tǒng)文化中的哪個(gè)門(mén)類(lèi)最有共通之處？

葉劍英元帥之子葉選寧的“左書(shū)”轟動(dòng)了書(shū)壇！是書(shū)壇里的一股清流。這幅字以儒學(xué)經(jīng)典為文、以草書(shū)揮寫(xiě)、以章法布局，它本身就把“書(shū)”與“經(jīng)”擰成了一股繩。那書(shū)法與傳統(tǒng)文化中的哪個(gè)門(mén)類(lèi)最有共通之處？

書(shū)法藝術(shù)所包涵的因素很多，其本身屬文化的一枝節(jié)，有道佛思想內(nèi)涵，中國(guó)傳統(tǒng)文化很多，書(shū)畫(huà)同源也已經(jīng)被人認(rèn)同，書(shū)乃心畫(huà)，書(shū)法的意境體現(xiàn)與詩(shī)意則更有密切關(guān)系，那么書(shū)法內(nèi)容都是通過(guò)文句詩(shī)言為載體，以筆墨表現(xiàn)出來(lái)，屬人文之境，固有人之自然因素更為密切，書(shū)人同一，人書(shū)俱老，人之情緒體現(xiàn)。那么與書(shū)法共同之處的傳統(tǒng)文化門(mén)類(lèi)很多，現(xiàn)將書(shū)法藝術(shù)與武術(shù)之間的共同處略論一下。

武術(shù)有武道之講，中國(guó)的武術(shù)有硬工夫，也有氣功，武道的思想內(nèi)容包括道與德的修煉，講究無(wú)雜念雜塵，也是靜界，心中平靜，且有打坐靜心，意念渾元，其意境深遠(yuǎn)，心胸中懷抱宇宙大氣，那么大極拳，五禽戲拳術(shù)，其動(dòng)作柔剛相濟(jì)，每一個(gè)動(dòng)作也蘊(yùn)含了美的點(diǎn)線(xiàn)之運(yùn)，或疾或緩，馳如雷電，緩則行云流水，外柔內(nèi)剛，極具含蓄。

一套24式拳式完成，若將手腳胳膊腿所運(yùn)行線(xiàn)條及停駐之點(diǎn)，虛線(xiàn)畫(huà)描出來(lái)，則是剛?cè)嵯酀?jì)的圖畫(huà)，以人體歸中心，四面拳風(fēng)灑脫，逸入神，飄入仙，動(dòng)作之臻，也會(huì)令人想象萬(wàn)千。或是楷體之端正，行體之動(dòng)，或草體之奔馳，拳術(shù)也有其法度，其韻致，其姿態(tài)，包涵著豐富儒釋道精神。武術(shù)中刀法，棍法等等各種形態(tài)都具書(shū)藝所蘊(yùn)含的元素，有思想感情，有著豐富多彩多姿的形貌，無(wú)論內(nèi)心深處，還是體外動(dòng)作，皆無(wú)極之境，虛實(shí)相依，有無(wú)相存，一如書(shū)法藝術(shù)最高境界一樣。

曹寶麟的行書(shū)比之田蘊(yùn)章如何？縱觀其書(shū)，比較而孰高孰低，孰優(yōu)孰劣，不可言，原因吾輩書(shū)底尚淺，兩人乃理論書(shū)法皆為豐滿(mǎn)。對(duì)比五代楊凝式尺牘之清新，未有其溫潤(rùn)，且有灑脫，淳古而淡雅，風(fēng)度凝遠(yuǎn)可愛(ài)，由此觀之，又有深得晉韻，筆跡遒放，沒(méi)有正楷之基，寫(xiě)不出精美之行體，內(nèi)有曼頓疾馳，駐筆起筆頓挫轉(zhuǎn)折，皆有結(jié)體有法有度，則無(wú)油滑之感，而是豐腴點(diǎn)畫(huà)，從而看出，蘊(yùn)章筆意文采風(fēng)流，神理自得，筆麗墨穎。清新秀雅，妙載。下面且觀曹寶麟書(shū)聯(lián)風(fēng)致何入？

米家追崇者字有其形似得幾分，不敢茍同，但字字魏晉味濃，得其繩墨之法，筆意簡(jiǎn)潔清廖，灑脫風(fēng)姿，書(shū)卷氣重，兼之鋒刷，穎鋒追米，之米書(shū)之境算得上首屈者之一，特點(diǎn)筆畫(huà)尚傳統(tǒng)之精，無(wú)雜塵韻，脫俗沖谷，忘我而豪爽，比之蘊(yùn)章書(shū)，各有千秋，寶麟字馳聘有法，蘊(yùn)章字曼頓有度，風(fēng)格有別，一則豪邁，一則內(nèi)秀，而具傳統(tǒng)都是兩人之共性，筆意皆不是亂來(lái)，而有書(shū)史典籍可彰顯。同為學(xué)者精究且弘揚(yáng)書(shū)法教育。無(wú)論咋說(shuō)，議論紛紛皆為正常，而兩人的書(shū)藝成就還是值得中肯。

王羲之字是真好還是咋呼出來(lái)的？王羲之的書(shū)妙，無(wú)庸置疑，中國(guó)歷史證明，有一代代之典考而傳至今。非虛妄也。當(dāng)今有這種疑問(wèn)者，可屬于感受炒作現(xiàn)象而質(zhì)問(wèn)？因?yàn)楫?dāng)今很多書(shū)家屬炒作而獲名利。那么名利在幾千年魏晉時(shí)代，或有或無(wú)，即是如此，或覺(jué)現(xiàn)在的藝術(shù)文化，已經(jīng)被人們炒作的不象樣子，令人擔(dān)憂(yōu)，令人義憤。

如此形成了歷史亦乃在炒作之念想，可笑之極，魏晉至唐有多少年載，李世民獲蘭亭帖而發(fā)揚(yáng)光大鐘王風(fēng)神，有何利名？古人定論是由歷史，或較長(zhǎng)的歷史歲月，而結(jié)個(gè)論，揚(yáng)名崇尚崇仁者，名氣名聲是后人所口碑。而今是自我標(biāo)榜自我炒作，無(wú)量力，自己加上無(wú)數(shù)冠冕而堂皇之。為了名利，為了飆升作品價(jià)位，或許是揚(yáng)名世間。