2026年社會學院暑期社會實踐重點項目紀實（2）丨尋訪古建遺存，走近村落生活

尋訪古建遺存

走近村落生活

北耽車鄉組赴實會村開展田野調研

7月14日，北耽車鄉調研組赴平順縣實會村開展田野調查。此次調研以大云院及周邊村落文化遺存為線索，圍繞古建保護、廟會活動、民間信仰與地方記憶等內容展開，希望進一步了解廟宇如何參與村莊的日常生活，又如何在廟會、賽會和鄰村往來中連接起更廣闊的村莊網絡。

實會村依山傍水，村中及周邊保存有大云院、七寶塔、龍王廟、觀音堂、奶奶廟、申家大院等多處建筑和遺存。調研組當天先后走訪大云院、七寶塔、奶奶廟、龍王廟及村內院落，與講解員、文保員、村干部和村民進行交流，并在當晚圍繞當天材料進行了復盤。

大云院是此次調研的重要地點。寺院始建于五代，現存彌陀殿、七寶塔等重要遺存，是研究晉東南早期木構建筑的重要個案。現場講解主要介紹了寺院的建筑年代、院落格局、碑刻和保護修繕情況。除建筑本身外，村民的講述也補充了大云院與村莊生活之間更具體的關系。老人記得，過去初一、十五有人到寺院上香；在文物保護和管理制度逐漸嚴格以前，寺院并不是一處完全封閉的空間，村民曾在其中短暫居住、圈羊、栽果樹，80年代即有人管理。如今大云院更多承擔文物保護和參觀展示功能，村民在求子、保幼、考學、祈求平安等日常需求上，則更常前往奶奶廟和觀音堂。

圍繞七寶塔和大云院周邊山形，村民還保留了許多帶有地方色彩的解釋。對于“九龍戲珠”的說法，導游多從整體地貌出發，將大云院所在位置視作“珠”，將周圍山脈理解為“九龍”；而熟悉當地地形的村民則會逐一指認山脊、水口和院內物件，試圖解釋九條龍分別所在何處。不同講法未必能夠彼此替代，卻顯示出古建在文物敘事之外，仍然嵌入村民對山川、方向和村莊空間的理解之中。

奶奶廟是當天訪談中出現頻率最高的信仰場所。實會村農歷三月二十舉行老奶奶廟會，正會前后有唱戲、社火、巡游和鄰村助興等活動。村民記憶中，過去廟會常從三月十八前后開始熱鬧起來，龍王廟戲臺曾是重要演出場所；正會期間，奶奶廟仍要專門唱戲。訪談材料還呈現出一條由奶奶廟、大云院、龍王廟、村街及部分受邀家庭構成的活動路線。隊伍沿途祭拜、表演，遇到邀請時也會進門“拜門”，主家以彩頭表達心意。

廟會并不只是本村內部的活動。過去周邊村莊會帶著舞龍、舞獅等節目來助興，主辦村則負責接待和管飯。各村之間依照不同會期相互趕會、彼此往來，廟會因此成為聯結鄰村的重要場合。隨著年輕人外出務工、傳統節目傳承困難、網購和日常交通日益便利，廟會的商品交易和人員規模都有所縮減，但祭祀、唱戲、社火和村莊交往的功能并未完全消失，仍由村干部、中老年村民和少數熱心人維系。

關于奶奶廟，村民通常稱其供奉的神靈為“老奶奶”或“二奶奶”，并將其與河北涉縣媧皇宮聯系起來。舊奶奶廟規模較大，后來被拆除，原址及周邊一度經歷辦廠等空間變化；現存小廟為近年重新修建。雖然舊廟拆除時間、廠礦順序以及二奶奶與涉縣媧皇宮之間的具體關系尚有不同說法，但求子、保幼、報喜、還愿、考學和“開鎖”等習俗，構成了奶奶廟在村民日常生活中最穩定的功能。與具有較高文保等級的大云院相比，奶奶廟雖小，卻更貼近家庭對于子女成長和生活平安的具體關切。

當天的走訪還涉及龍王廟、觀音堂和申家大院等村內遺存。龍王廟與舊時唱戲、廟會活動和祈雨求水有關；村中南、北、中不同位置的觀音堂，則反映出村民對不同片區空間的劃分和守護觀念。申家大院、馬家祠堂及其他舊院落，也為理解實會村家族、居住和近代村史提供了線索。調研組同時記錄了村民講述的馬三保出生、實會村名由來、連環洞與倒流水、觀音引水、武舉靳來虎等傳說。這些故事未必都能作為歷史事實使用，卻保留了村民解釋山形、水源、洞穴、廟宇和村莊來歷的方式。

當晚北耽車鄉調研組在段牛斗老師的指導下進一步梳理了當天獲得的材料。下一步將重點核實三月二十廟會與春節鬧紅火之間的關系，補充奶奶廟與涉縣媧皇信仰的聯系，厘清觀音堂的具體分布和名稱，并結合碑刻、舊照片、村檔案和多位村民的交叉訪談，對大云院、七寶塔及村內院落的歷史線索作進一步考證。此次實會村之行不僅加深了調研組對古建遺存的認識，也使大家看到廟宇并非靜止的歷史建筑，而始終與村民的信仰、節日、記憶和社會交往相互交織。

總指導丨蕭放

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