江西
幸好認真看了水滸原著，不然真不明白武松殺嫂時為何要特意扒開她的上衣？
1124年臘月初三，東京開封外的清風巷彌散著冷霧，白楊葉子上結了霜。坊間說書人正談起“血祭”二字，旁聽的腳夫忍不住打了個寒戰——報仇不僅動刀，還得講究儀程。正是在這樣的風氣里，武松推開潘家木門，開始了后來被無數版本稀釋、剪裁，卻始終震撼人心的那場殺嫂。
宋代法度嚴苛而鄉俗更猛。失夫守節，本是婦人必須履行的倫理，若違背，族內長老往往以“曝尸”“剝衣”示眾以儆效尤。在神魂觀念里，死者陰魂若要得以慰藉，須見到加害者肉身受辱、心肝血祭。于是，扒衣、割胸、焚心，才構成一套完整的復仇禮儀。武松身在江湖，理應熟知這一套。對他來說，動手時不但要殺得干凈，還得讓地下的武大郎看見“證據”——嫂子的不貞身軀與鮮紅心肝。
屋內供桌上，靈位前的兩炷檀香微弱搖曳。潘金蓮被按跪在地，青衫半脫，細弦一樣的尖叫聲撞在梁柱。武松拎刀，卻先揪住她衣領，順勢向下一扯。有人疑惑這動作是否存心羞辱，其實在北宋民間，“剝衣”屬于祭儀步驟之一：讓亡者“目睹”叛逆肉體，象征“驗罪”。換言之，不脫，靈位前無法“對質”，報仇就不成立。
“饒我一命！”潘金蓮聲線凄厲。武松不答，只抬刀，刀光映出靈牌上的“武大郎之位”。轉瞬之間，刀起，血線噴涌。傳說他單手探入，捏住跳動的心，置于案上木碟，碟底鋪著薄鹽，寓意“鎮煞”。這一幕并非獨創，《水滸傳》里楊雄、石秀也曾掏出潘巧云肺腑，以示“清白可鑒”。可見在梁山視角，身體并非禁區，而是復仇的憑證。
有人反駁：既然武松如此“講禮”，為何此前在十字坡還同孫二娘勾肩搭背？更別提醉拳鎮關西前，他當街捉弄蔣門神的小妾。那幾番插科打諢恰好暴露他的第二面——酒烈心野，行事率性。英雄并非鐵鑄木雕，血氣方剛里難免摻雜欲望。只是，一旦大義當前，這股欲望會被更深的倫理覆蓋，直指“忠孝”二字。
“好個行者，也有怕的？”孫二娘當日冷笑。武松卻一把攬住她肩膀，低聲回了句，“娘子手里菜刀快，哥哥還沒活夠。”兩句玩笑，轉身便消散在人情煙火。這種插科讓人見到他仍是凡胎肉骨，并非一味肅殺的復仇機器，也為后來驟然冷酷的殺嫂形成強烈反差。
扒衣之舉還有另一層實用考量。潘金蓮曾在西門慶枕邊訴說“好皮囊誘得客官魂飛”，武松若要留下“現行”證據，需要暴露她最得意的資本，把私欲與死亡并列，令觀者心驚。打個比方，市井中若有人偷米，被抓住就得把袋子翻空；潘金蓮的“贓物”正是她的肉體。
將時間鏡頭稍作拉遠，梁山好漢的懲戒標準里，“掏心剖腹”經常和“示眾暴尸”并置。民俗學家在《宋刑雜考》中提到，“剖心祭靈，取其熱血慰陰”，目的在于“伸冤而絕后禍”。所以武松從梁山回來時，早已把這套程式爛熟于胸。影視劇為了通過審查，不得不刪去割胸、剝衣的細節，只留下刀光與慘叫，觀眾便誤以為英雄突然起了獸性。殊不知，刪了儀式，便削弱了行為動機，人物立體感自然消失。
值得一提的是，同樣的“扒衣”在男子身上也出現過。黃文炳被李逵、吳用圍困時，同樣被剝去上衣，白膘膘的身軀掛在旗桿。可見此舉并非專門針對女性，而是一種“公開認罪”的視覺符號，誰犯了義理，誰就要在肉身上付費。
有人私下評議：“武松何其殘忍。”也有人反唇相譏：“若不如此，拿什么對得起死去的兄長？”兩派爭執千年，大概仍難統一。然而從當時的價值坐標來看，武松只是把習焉不察的鄉俗推到極端，最終完成了一個合乎時代邏輯的復仇劇。
情節停在血滴燭芯的霎那，屋外的霜已悄然化成水珠。報仇的儀式結束，留給世人的，是對禮法、欲望與人性的長久追問。
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