西班牙贏了，魔幻現(xiàn)實(shí)主義又“人傳人”了？

這簡(jiǎn)直是為“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”量身定制的劇本。

這屆世界杯，可以說(shuō)是把所有離奇劇本都演了一遍。

從小組賽的冷門迭爆，到淘汰賽的絕境翻盤，每一場(chǎng)都在挑戰(zhàn)人類對(duì)足球的認(rèn)知極限。

西班牙創(chuàng)下橫跨兩屆世界杯的超長(zhǎng)零封紀(jì)錄，淘汰賽連續(xù)拿下葡萄牙、比利時(shí)、法國(guó)三大強(qiáng)敵。

最終戰(zhàn)勝了阿根廷，登頂世界之巔。

在西班牙語(yǔ)文學(xué)的傳統(tǒng)里，現(xiàn)實(shí)必須足夠堅(jiān)硬，才能讓魔幻顯得合情合理。

刺激的魔幻現(xiàn)實(shí)，原來(lái)無(wú)處不在？

魔幻現(xiàn)實(shí)主義是拉美的親兒子，馬爾克斯是它爹。

而西班牙和魔幻現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)系非常獨(dú)特，可以說(shuō)是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的“精神故鄉(xiāng)”之一。

拉美用魔幻寫苦難，西班牙用魔幻解構(gòu)苦難。

不同于拉美魔幻現(xiàn)實(shí)中繁復(fù)的宇宙觀，西班牙的魔幻更接地氣。

內(nèi)戰(zhàn)、獨(dú)裁、經(jīng)濟(jì)危機(jī)……擱別的國(guó)家可能拍一部苦情片，西班牙人偏不。他們搞黑色幽默，搞荒誕劇，把慘事講成段子。

在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，魔幻現(xiàn)實(shí)手法也應(yīng)用的很廣泛。

草間彌生的南瓜，達(dá)米恩·赫斯特的鯊魚標(biāo)本，都是顛覆日常的怪誕具象。

另外，觀眾對(duì)于魔幻現(xiàn)實(shí)的審美心理也發(fā)生了變化，更多的是好奇和尋求刺激。

日常+魔幻，可不就等于放飛自我嘛。

不考慮真實(shí)，也無(wú)需遵循邏輯，這種敘事方式根本不會(huì)讓觀眾產(chǎn)生心理負(fù)擔(dān)。

bad ending也無(wú)所謂，反正也不是真的，這也就給予了觀眾某種希望。

并且數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展讓電影和動(dòng)畫中能夠?qū)崿F(xiàn)逼真的試聽效果，觀眾對(duì)魔幻題材的體驗(yàn)也越來(lái)越好。

《千與千尋》

伴隨著這種受眾心理，魔幻現(xiàn)實(shí)主義也走上了娛樂化道路，成為了吸引眼球、提高商業(yè)價(jià)值的指標(biāo)。

網(wǎng)飛劇《怪奇物語(yǔ)》的上下世界設(shè)定在觀眾中反響強(qiáng)烈，《西部世界》和《黑鏡》也是以扭曲的方式重塑日常事物。

摒棄了“現(xiàn)實(shí)”的限制之后，編劇們有更多的創(chuàng)作空間來(lái)引導(dǎo)觀眾反思，這類題材的電視劇也接二連三地面世。

這就好比看哈哈鏡，即使知道鏡子中的自己不是真實(shí)的，但變形后的形象依然讓人印象深刻。

對(duì)于現(xiàn)代人說(shuō)，魔幻現(xiàn)實(shí)這一概念是生活化的，是自己對(duì)這個(gè)世界的“荒誕感”的認(rèn)知。

毫無(wú)邏輯、不講規(guī)矩、顛覆認(rèn)知的荒誕感引起了我們的注意。也讓我們對(duì)現(xiàn)實(shí)有了更多維度的理解。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義到底是什么？

所以，魔幻現(xiàn)實(shí)到底是什么呢？

魔幻現(xiàn)實(shí)主義（Magic Realism）是1925年由歷史學(xué)家和藝術(shù)評(píng)論家Franz Roh提出的，主要用來(lái)指歐洲后期表現(xiàn)主義畫家的一種藝術(shù)傾向。

Philip Evergood

“魔幻”指的是這些作品的表現(xiàn)手法，而“現(xiàn)實(shí)”是說(shuō)畫中描繪的是日常而非想象，呈現(xiàn)在觀眾眼前的是似曾相識(shí)的真實(shí)生活場(chǎng)景。

這時(shí)候，你可能會(huì)說(shuō)，這不就是“超現(xiàn)實(shí)”嘛，基于現(xiàn)實(shí)但超越現(xiàn)實(shí)。

可千萬(wàn)別這么說(shuō)啊，盡管魔幻現(xiàn)實(shí)主義的確經(jīng)常被描繪為“超現(xiàn)實(shí)”，但藝術(shù)家們可不這么認(rèn)為，他們謹(jǐn)慎地與超現(xiàn)實(shí)主義的前衛(wèi)藝術(shù)團(tuán)體保持距離。

他們認(rèn)為自己并不是在探尋人的無(wú)意識(shí)、夢(mèng)境或者內(nèi)心狀態(tài)，而是將外感體驗(yàn)的陌生感加以強(qiáng)化和擴(kuò)大。

Antonio Donghi

Roh對(duì)魔幻的解釋為，“神秘并不是經(jīng)過(guò)表現(xiàn)后才來(lái)到世界上的，而是活動(dòng)并隱藏在其中。”

在真實(shí)熟悉的場(chǎng)景中發(fā)生不可思議的事情，我們會(huì)感到幻想和現(xiàn)實(shí)的之間的界限模糊了。

部分魔幻主義畫家會(huì)使用隱喻和符號(hào)，但是更多的畫家是用并置、扭曲空間、或者超現(xiàn)實(shí)等手法來(lái)表現(xiàn)日常生活的神秘和古怪。

也就是說(shuō)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義是為了表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，是“為了表現(xiàn)存在于人類的一切事物、生活和行動(dòng)之中的神秘。”

超現(xiàn)實(shí)主義則不同，畫作內(nèi)容是主觀唯心的，并非來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)，是創(chuàng)作者以潛意識(shí)與非理性為基礎(chǔ)構(gòu)思出來(lái)的。

超現(xiàn)實(shí)主義畫家達(dá)利的代表作《記憶的永恒》

大部分魔幻現(xiàn)實(shí)主義畫家不會(huì)故意地在畫中流露出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和諷刺，但他們會(huì)從更加細(xì)致的方面入手，經(jīng)常表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)的孤獨(dú)和疏離。

Paul Cadmus

在1955年，文學(xué)批評(píng)家Angel Flores用魔幻現(xiàn)實(shí)主義來(lái)形容博爾赫斯和馬爾克斯的作品，從那時(shí)起魔幻現(xiàn)實(shí)主義才在文學(xué)領(lǐng)域開始崛起。

為什么拉美人最有“魔幻基因”？

說(shuō)起魔幻現(xiàn)實(shí)，我們可能第一個(gè)想到的就是拉美。

畢竟，看過(guò)《百年孤獨(dú)》的，哪個(gè)沒被書中不斷重復(fù)的人名支配？

前面我們說(shuō)了，魔幻現(xiàn)實(shí)主義一詞本來(lái)是在研究歐洲繪畫時(shí)所創(chuàng)的，但是顯然拉美洲的藝術(shù)和文學(xué)才是讓魔幻現(xiàn)實(shí)主義獲得世界性影響力的地區(qū)。

這又是為何呢？

從15世紀(jì)開始的西方殖民統(tǒng)治讓本土文明遭到嚴(yán)重破壞，到了20世紀(jì)，雖然大部分國(guó)家陸陸續(xù)續(xù)獲得獨(dú)立，但整個(gè)拉美洲仍然處于一種割裂的文化迷惘期，人們的精神世界異常空虛。

Diego Rivera

藝術(shù)家們?cè)噲D重新從拉美的歷史和文化中找到歸屬感，這也是在對(duì)抗西方文化的統(tǒng)治和排他，嘗試融入現(xiàn)代文明的方式。

與美國(guó)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義相比，他們用更加超現(xiàn)實(shí)的元素和象征符號(hào)一起描繪他們眼中世界的魔幻。

看看弗里達(dá)的這幅《Self Portrait with Thorn Necklace and Hummingbird》。

inker們可別只盯著她的一字眉看啊。

Self Portrait with Thorn Necklace and Hummingbird

她脖子旁的蜂鳥在墨西哥文化中代表著好運(yùn)，可能是指弗里達(dá)在離婚后內(nèi)心期待好運(yùn)降臨。

肩膀上的黑貓代表著災(zāi)禍，而猴子則象征著惡魔，這難道是她對(duì)自己是否已經(jīng)走出陰影還有困惑嗎？

她身后的植物代表生命力，和前面所說(shuō)的各種厄運(yùn)符號(hào)形成對(duì)比。佩戴的荊棘項(xiàng)鏈被認(rèn)為是耶穌戴的荊棘王冠，可能指她在車禍后所遭受的身體痛苦，也可能是指失敗的婚姻關(guān)系。

但當(dāng)我們將視線上移，卻看到了蝴蝶和蜻蜓，此二者象征著復(fù)活，可能是指弗里達(dá)內(nèi)心對(duì)新生活的期待。

Antonio M.Ruíz

要理解拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義繪畫中的手法和特點(diǎn)，我們還必須知道其背后的民族文化。

在拉美地區(qū)有一個(gè)深信不疑的文化思維，就是靈魂在死后是存在的，并且可以和周圍的生物發(fā)生感應(yīng)。

因此拉美魔幻主義藝術(shù)中含有物象和情感互相滲透的思想，種種詭異的、矛盾的事物同時(shí)出現(xiàn)在畫面中，既難以置信，又會(huì)讓我們感覺到一絲絲合理性。

María Izquierdo

同時(shí)，生與死的界限也因?yàn)殪`魂的存在而變得模糊，死亡意象也經(jīng)常出現(xiàn)在繪畫中。

拉美魔幻主義是以該地區(qū)的傳統(tǒng)文化視角來(lái)看待世界，荒誕不經(jīng)的手法和令人匪夷所思的時(shí)空錯(cuò)落感，使得這里面所包裹的現(xiàn)實(shí)的存在感更加強(qiáng)烈和深刻。

這也是為何拉美洲畫家們拒絕被歸為超現(xiàn)實(shí)主義畫家，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，所畫的內(nèi)容并不是夢(mèng)境和幻想，"超現(xiàn)實(shí)“世界就真實(shí)地展露在他們眼前。

就如馬爾克斯說(shuō)的那樣，“在墨西哥，滿街都是超現(xiàn)實(shí)主義。超現(xiàn)實(shí)主義就在拉丁美洲的現(xiàn)實(shí)中。”

墨西哥亡靈節(jié)

魔幻現(xiàn)實(shí)主義在當(dāng)代的概念，的確無(wú)法用幾句話來(lái)概括。

全球化和科技的發(fā)展，一方面不斷擴(kuò)大了它的內(nèi)涵，另一方面又為它提供了更多的表現(xiàn)方式，我們期待它在當(dāng)今文化中的進(jìn)一步發(fā)展。

參考：

1.魔幻現(xiàn)實(shí)主義抑或超現(xiàn)實(shí)主義?，張迎春

2.https://www.theartstory.org/movement/magic-realism/