湖南
編輯：千葉飄飄
量子風水創始人、現代風水奠基人賀益民先生創立量子風水后，很多人在學習量子風水時，提出了這樣的問題，就是看風水重要還是養風水重要？
量子風水將風水分為：看風水，調風水，養風水三大內容。很多學者在歸納量子風水時，紛紛指出，量子風水更注重養風水，對看風水和調風水不那么注重。是不是真的呢？
我們先來看看量子風水中，技法和養風水的描述比重。技法，在量子風水中，比重占了一半以上。而蓄養風水只是一個章節。由此看來，看風水仿佛要超過蓄養風水。那么，是不是蓄養風水就不重要了呢？其實，在風水技法中，先生提出，風水要看魂、看德。而魂與德，不是技法就能夠看出來的。而是要通過事主自身在長期的蓄養風水中才能實現的。只有按照量子風水中關于蓄養風水的方法，方能產生好的風水狀態。
由此看來，養風水和看風水一樣重要。
如何將看風水和養風水有機結合？我以為，作為風水師，在接到事主看風水的請求后，要按照要求，給予事主風水點位的量子狀態的客觀現實進行破譯，發現風水點位存在的問題，解決好問題后，再指導事主進行風水蓄養。對事主的蓄養風水，要從簡單的辦法做起，要先學會每日禱告，對風水三帝進行供奉，再教事主善行善舉。這樣循序漸進，逐漸做到蓄養風水，確保風水狀態長期得到好的維護。
量子風水創始人、現代風水奠基人賀益民先生認為，風水是一種融合科學與玄學的文化現象，從文化的角度進行解讀，網絡給了量子風水以下的新的詮釋。
一是傳統文化在現代語境下的“話語重構”。從文化演變的角度看，賀益民提出“量子風水”，本質上是傳統玄學在面對現代科學主義強勢崛起時，所做出的一種主動的文化適應與話語轉換。傳統風水建立在“陰陽五行”、“藏風聚氣”等古代哲學體系之上，但在崇尚科學的現代社會，這套話語體系容易被邊緣化或貼上“迷信”標簽。引入“量子疊加”、“量子糾纏”等前沿物理詞匯，實際上是借用了現代科學的“文化權威”和“話語霸權”，為傳統風水披上了一層現代外衣。
二是對傳統宿命論的文化反思與“人文覺醒”。作為一種文化現象，“量子風水”最核心的文化價值在于它對傳統風水文化的批判與重塑。傳統風水往往帶有強烈的“環境決定論”和宿命色彩，人被視為被動接受環境氣場擺布的客體。而賀益民提出“人也是風水”、“萬物皆風水”，將人的意識、德行、心境提升到了決定性的位置。這反映了當代文化中“人文主義”的覺醒。它倡導通過修心、行善來“蓄養風水”，實際上是將原本向外求索（求神拜佛、改門改向）的玄學，轉化為了一種向內求索的道德自律和心理建設，賦予了風水文化以積極的倫理教化功能。
三是現代社會的“心理撫慰”與“意義建構”。從社會心理學和文化人類學的角度來看，“量子風水”滿足了現代人面對高度不確定性時的心理需求。在快節奏、高壓力的現代社會中，人們常常感到焦慮和失控。賀益民將風水的評判標準從傳統的“升官發財”轉變為現代的“幸福指數”（如身心健康、情緒穩定、家庭和睦），這非常契合當代人對于生命質量的真實訴求。在這個層面上，“量子風水”不再是一個冰冷的物理公式，而是一種心理撫慰機制。它為現代人提供了一種解釋世界、安頓身心、建構生活意義的文化工具。
四是傳統文化IP的“商業化與符號化”。作為一種文化現象，我們也必須看到它在消費社會中的商業屬性。“量子風水”通過構建一套看似高深的新概念（如“風水三帝”譜系、風水三部曲等），成功地將傳統風水打造成了一個具有獨特辨識度的文化IP。它通過培訓課程、咨詢服務、文化講座等形式進行傳播，這反映了傳統文化在當代市場經濟下的一種生存策略。它通過制造文化符號和知識壁壘，實現了文化價值向商業價值的轉化。
總是來說，用文化現象的視角來看，賀益民的“量子風水”并非嚴謹的科學定律，而是一場“披著科學外衣的文化改良運動”。它是傳統風水文化在現代社會中，為了尋求認同、回應現代人的精神焦慮、實現自我更新而進行的一次大膽的文化實驗。它反映了當代人在傳統與現代、科學與玄學、物質與精神之間尋找平衡的文化探索。
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