姜文說民國沒什么了不起，是姜文幼稚還是民國大師幼稚

曾經(jīng)有媒體采訪姜文，你怎么看待最近很熱的“民國范兒”？

姜文回答：風(fēng)花雪月和才子佳人那都是傳說，民國其實沒那么了不起。不過是一個半臟、半臭、半殖民地的社會，整個國家的GDP是很低的，國軍也穿著草鞋，我真想不通哪里有任何理由讓我們對那個社會保持著一絲留戀。那時候的知識界也不高明，確實有些新的探索，但整體而言都還是幼稚的。我不是說幼稚不好，只是說，把“幼稚”夸張到一種“范兒”，就有點讓人覺得可笑了。

姜文說，民國沒什么了不起，半臟半臭半殖民地的社會。民國確實是又窮又亂，軍閥混戰(zhàn)民不聊生，要不然就不會有革命的風(fēng)暴洗刷山河了。但是民國比起只知道簽字賣國卑躬屈膝的大清朝是一個很大的進步，十四年抗戰(zhàn)，中華民族的覺醒和團結(jié)抗日是前所未有的，“地?zé)o分南北，人無分老幼，無論何人，皆有守土抗戰(zhàn)之責(zé)任，皆抱定犧牲一切之決心”。

國軍穿著草鞋，但是八路、新四軍、東北抗聯(lián)比國軍的條件更差，即使嚼著草根抗日的決心也不會改變。民國比大清是有骨頭的，這是必須肯定的。因為人民覺醒了，開始有國家意識民族意識，大家不再是跪著磕頭給大清當(dāng)奴才的時代，新文化運動洗禮了大家的思想，這就是覺醒時代的開始。

姜文雖然拍過民國的電影，但是對于民國的了解到底有多少呢？姜文想不通哪里有任何理由對民國保持著一絲留戀，而且姜文還認為民國的知識界不高明還是幼稚的。姜文了解民國歷史嗎？是姜文幼稚還是民國大師幼稚呢？

這些年流行民國熱民國范兒，民國大師們也被過度神化美化，民國在一些人的筆下成了世外桃源黃金時代，連導(dǎo)演姜文都要出來調(diào)侃一下民國。復(fù)旦大學(xué)教授葛劍雄認為，民國時代的學(xué)術(shù)被今天的一些人高估了，在《被高估的民國學(xué)術(shù)》一文中說：“以自然科學(xué)和社會科學(xué)通用的國際標(biāo)準(zhǔn)來看，民國時期盡管有少數(shù)科學(xué)家已經(jīng)進入前沿，個別成果達到世界先進，但總的水平還是低的。人文學(xué)科的具體人物或具體成果很難找到通用的國際標(biāo)準(zhǔn)，但如果用現(xiàn)代學(xué)科體系來衡量，顯然還處于初級階段。如果在中國內(nèi)部進行階段性比較，則除了個別杰出人物外，總體上遠沒有超越清朝。而今天的總體學(xué)術(shù)水平，已經(jīng)大大超越了民國時期。至于杰出的個人的出現(xiàn)，主要是因為他們的天才獲得了發(fā)揮的機遇，與整體水平?jīng)]有必然聯(lián)系。而且歷史上出現(xiàn)過的學(xué)術(shù)天才，或許要經(jīng)過相當(dāng)長的年代才可能被超越，甚至永遠不被超越，民國時期也是如此。”

姜文說民國大師幼稚，葛劍雄稱民國學(xué)術(shù)被高估，都有失偏頗。簡單用今天的學(xué)術(shù)成就和民國的學(xué)術(shù)對比，脫離當(dāng)時的歷史背景來論高低反而顯得幼稚可笑了。民國學(xué)術(shù)的特點是什么呢？民族危亡之際，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)如何向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換是個大問題，學(xué)術(shù)要走向世界而不是孤芳自賞。民國大師的主要成就在于開宗立派，采用了西方的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)規(guī)范和形式進入現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系。

民國大師大部分都是一些貫中西、融會古今的大師，最典型的就是王國維。王國維日本留學(xué)“兼通世界之學(xué)術(shù)”，研究了康德、叔本華、尼采哲學(xué)，還有西方倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、教育學(xué)等等，同時王國維的治史學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)、詞曲戲劇都是獨樹一幟。

1933年，西方著名的漢學(xué)家伯希和到中國訪學(xué)，離開之時，胡適、陳垣等人送他到車站。話別之際，有人問伯希和對中國學(xué)者有何評價。伯希和說：“中國只有兩位世界級別的學(xué)者，一位是陳垣，一位是王國維。”

有人嘲諷民國才出了幾個世界級大師。如果單純以國際影響力來評價民國大師的話，屬于選擇性失明，忘記了民國是什么時代了。大清朝近三百年的統(tǒng)治，培養(yǎng)了國民的奴性和愚昧，陳獨秀胡適魯迅這些新文化運動的主將們奔走呼號的目的就是啟蒙人性走出愚昧。辛亥革命割掉人們腦后的辮子，民國學(xué)者文化革命割掉的是大家心中的辮子。沒有大眾的覺醒，民族解放就是一句空話。

民國學(xué)者，積極引介歐美乃至世界各民族的先進思想，為建設(shè)中國文化的未來而努力。民國學(xué)術(shù)自由，中外思想交鋒，百花齊放百家爭鳴，什么唯物唯心之辨、科學(xué)玄學(xué)之爭、進化論的傳播、社會史的論戰(zhàn)、實證哲學(xué)、馬克思主義、人文精神、無政府思潮、天賦人權(quán)之說、社會契約之論等等好不熱鬧。這個開放自由對中國歷史影響有多深，正如毛澤東所言，“十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義“。

1948年，中央研究院當(dāng)選出首屆院士，共81人。院士基本上大都是海歸留學(xué)生，錢穆因為學(xué)歷低沒有當(dāng)選有點憤憤不平。

民國大師是新學(xué)術(shù)范式的開創(chuàng)者奠基者先驅(qū)者，直到今天人們還是走著前人鋪好的路。姜文說民國知識界幼稚的話，才是幼稚沒有學(xué)識的話。

民國熱民國范的出現(xiàn)，實際上反映出一種逆反心態(tài)。大家對現(xiàn)實中的學(xué)術(shù)垃圾、學(xué)術(shù)泡沫、學(xué)術(shù)腐敗的非常不滿，而知識分子的犬儒主義流行，又沒有魯迅胡適這樣的精神領(lǐng)袖，只能在懷舊中找寄托。

陳丹青憤憤而言：“在立人這一塊，我相信共和國一直到今天的人，看到民國還是很羞愧。要論做人的堂堂正正，敢作敢當(dāng)，我們在民國人面前根本沒有資格說，全是奴才。我在所有大學(xué)看到都是奴才，當(dāng)然我本人是資深奴才。”

學(xué)術(shù)獨立、思想民主，這是民國大師層出不窮的根本原因。馮友蘭在《國立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑》碑文中說：“聯(lián)合大學(xué)以其兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移社會一時之風(fēng)氣，內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外來‘民主堡壘’之稱號，違千夫之諾諾，作一士之諤諤。”

2005年，溫家寶總理在看望錢學(xué)森的時候，錢老感慨說：“這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個的學(xué)術(shù)成就，能夠跟民國時期培養(yǎng)的大師相比。”錢老又發(fā)問：“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出的人才？”

這就是著名的錢學(xué)森之問，誰能回答這個問題呢？姜文嗎，電影導(dǎo)演娛樂還行，站著就把錢掙了，一談民國大師就偏了。