歷史上西藏是如何正式成為中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分的？

講好中國(guó)故事

西藏在中國(guó)的西南部。居住在這里的藏族先民，遠(yuǎn)在公元前就與生活在中原的漢族有聯(lián)系。以后，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，西藏高原上分散的眾多部落逐漸統(tǒng)一起來(lái)，成為現(xiàn)在的藏族。到唐朝(公元618—907年)，藏漢雙方通過(guò)王室間的聯(lián)姻、會(huì)盟，在政治上形成了團(tuán)結(jié)友好的親誼關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)和文化上建立了密切的聯(lián)系，為最終建立統(tǒng)一的國(guó)家奠定了深厚的基礎(chǔ)。

在西藏自治區(qū)首府拉薩的布達(dá)拉宮，至今一直供奉著公元641年唐朝嫁給藏族吐蕃王的文成公主的塑像。大昭寺前的廣場(chǎng)上還矗立著公元823年為雙方會(huì)盟建立的“唐蕃會(huì)盟碑”，碑文記載，“舅甥二主，商議社稷如一，結(jié)立大和盟約，永無(wú)渝替！神人俱以證知，世世代代，使其稱(chēng)贊。”

松贊干布(617—650)吐蕃贊普，在位21年。十三歲嗣位，討伐叛亂，避免了分裂危機(jī)。繼而降服蘇毗、羊同等部，擴(kuò)大了統(tǒng)治范圍。定都邏些(今拉薩)，創(chuàng)文字，定法制，統(tǒng)一賦稅，采用歷法。發(fā)展農(nóng)牧業(yè)；主動(dòng)與唐通騁，迎娶文成公主；派貴族子弟赴長(zhǎng)安學(xué)習(xí)，吸收先進(jìn)封建文化；提倡和保護(hù)佛教。在位期間，唐蕃關(guān)系和睦，經(jīng)濟(jì)文化交流密切。649年，受唐封為駙馬都尉、西海郡王。

文成公主(?-680) 唐太宗室女。貞觀八年(634年)，吐蕃贊普松贊干布嗣位，遣使求婚。十五年，太宗令禮部尚書(shū)、江夏郡王李道宗主婚，持節(jié)護(hù)送公主入藏。松贊率部兵次柏海(今青海扎陵湖)親迎于河源。入藏時(shí)，攜帶金銀器皿、絲絹、營(yíng)造工技和醫(yī)藥書(shū)籍以及工匠等，使?jié)h族先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)及文化大量傳入西藏。對(duì)藏族社會(huì)發(fā)展起了一定推動(dòng)作用，促進(jìn)了漢、藏兩族人民的友好關(guān)系。

唐蕃會(huì)盟碑亦稱(chēng)“長(zhǎng)慶會(huì)盟碑”、“甥舅和盟碑”，為唐穆宗長(zhǎng)慶三年，因吐蕃贊普松贊干布、棄隸縮贊先后與唐朝文成公主、金城公主聯(lián)婚，吐蕃贊普墀祖德贊為紀(jì)念這次唐蕃會(huì)盟在西藏拉薩大昭寺門(mén)前所立。碑文中吐蕃贊普可黎可足自稱(chēng)為甥，稱(chēng)唐穆宗為舅。碑身呈方柱形，上有石帽，碑四周有漢藏兩種文字，記載著唐朝與吐蕃友好關(guān)系的簡(jiǎn)要?dú)v史和此次會(huì)盟經(jīng)過(guò)及其意義。這個(gè)碑是漢、藏民族團(tuán)結(jié)友好的物證，也是研究吐蕃社會(huì)官制、語(yǔ)言、宗教的重要文物。

從五代到南宋的四百余年間，西藏社會(huì)處于各自為政，四分五裂的局面。公元842年，吐蕃王朝因王室內(nèi)訌和部族之間、邊疆之間的混戰(zhàn)而分裂瓦解，出現(xiàn)了眾多互不統(tǒng)屬的地方勢(shì)力。他們各據(jù)一方，互相征伐，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷。其中，拉薩王系、阿里王系、亞澤王系、雅隆覺(jué)阿王系四個(gè)割據(jù)勢(shì)力被稱(chēng)作四大王系，四大王系又繼續(xù)分裂，出現(xiàn)更多的勢(shì)力集團(tuán)。例如拉達(dá)克王系和古格王系就是從阿里系中分出的兩個(gè)支系。此外，原駐守在甘青一帶的吐蕃將領(lǐng)也各成勢(shì)力，相互混戰(zhàn)。

公元1189年，鐵木真被推舉為蒙古部族首領(lǐng)。經(jīng)過(guò)十八年的征戰(zhàn)，終于一統(tǒng)東部草原上的蒙古各部。1206年鐵木真被各部推舉為成吉思汗，創(chuàng)立了蒙古汗國(guó)。蒙古騎兵在成吉思汗的統(tǒng)帥下，對(duì)外進(jìn)行大規(guī)模的軍事擴(kuò)張，先后大敗西夏和金朝，攻滅花剌子模，擊敗俄羅斯聯(lián)軍，在被征服的廣闊土地上，建立起了欽察、察和臺(tái)、窩闊臺(tái)和伊兒四大汗國(guó)。

成吉思汗死后，窩闊臺(tái)、蒙哥、忽必烈相繼繼任大汗。他們先后消滅金朝、清剿大理、吐蕃歸順、攻取南宋，征服各割據(jù)政權(quán)及區(qū)域，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一大業(yè)。公元1271，忽必烈于大都(今北京)建立元朝，成為中國(guó)歷史上第一個(gè)在全國(guó)范圍內(nèi)建立起來(lái)的少數(shù)民族統(tǒng)治政權(quán)。自秦漢以來(lái)，中國(guó)即逐步向統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展；元王朝的建立進(jìn)一步加速了民族融合的歷史進(jìn)程。元朝形成的空前大統(tǒng)一局面給予中國(guó)歷史以深遠(yuǎn)的影響，也是蒙古民族為締造我們偉大祖國(guó)所作出的卓越貢獻(xiàn)。

南宋、金、西夏、西遼、蒙古、大理等并立形勢(shì)圖

那么吐蕃是怎么歸順元朝，正式成為中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分的呢？

蒙古王子額沁闊端（蒙古第二任大汗（元太宗）窩闊臺(tái)的次子）當(dāng)時(shí)駐扎在涼州（今甘肅武威），他想通過(guò)和平的方式使吐蕃歸順，便委派部將多達(dá)那波對(duì)西藏各派高僧進(jìn)行考察，尋找合適的吐蕃人選過(guò)來(lái)談判。

多達(dá)那波向闊端報(bào)告說(shuō)：“在邊地西藏，僧伽以噶當(dāng)派最大，最有面子的是達(dá)隆的法主，最有聲望的是止貢派的京俄，最精通教法的是薩迦班智達(dá)，從他們中迎請(qǐng)哪一位，請(qǐng)頒明令。”(《西藏王臣記》)。闊端回信說(shuō)：“今世間的力量和威望沒(méi)有能超過(guò)成吉思汗的，對(duì)來(lái)世有益的是教法，這最為緊要，因此應(yīng)迎請(qǐng)薩迦班智達(dá)。”多達(dá)邪波即帶著闊端的邀請(qǐng)信和厚禮抵達(dá)薩迦寺拜會(huì)了薩班。

涼州白塔寺

可以說(shuō)闊端的選擇是非常對(duì)的，盡管薩班的宗教活動(dòng)主要以后藏的薩迦寺為中心，但在前藏地區(qū)也有很大的聲望和影響，邀請(qǐng)薩迦班智達(dá)來(lái)涼州商談西藏歸屬問(wèn)題最合適不過(guò)。

1244年，薩班懷著一種偉大的誓愿，毅然接受邀請(qǐng)赴涼州會(huì)談。他先遣當(dāng)時(shí)11歲的八思巴和6歲的哈那多吉二侄前往涼州，以表和談?wù)\意，然后千方百計(jì)統(tǒng)一西藏內(nèi)部認(rèn)識(shí)。薩班赴涼州是西藏所有僧俗極為關(guān)心的一件大事；當(dāng)他路過(guò)日喀則經(jīng)羊八井到達(dá)前藏時(shí)，止貢巴、蔡巴、達(dá)隆巴等各派宗教領(lǐng)袖及地方勢(shì)力紛紛前來(lái)拜見(jiàn)，他們就歸順蒙古事宜達(dá)成共識(shí)并各自向薩班贈(zèng)送厚禮，希望薩班此去涼州會(huì)談在宗教方面對(duì)自己加以護(hù)持。

1246年八月，薩班不辭年邁（他當(dāng)時(shí)已經(jīng)65歲高齡了）與路途艱險(xiǎn)終于到達(dá)涼州。薩班的到來(lái)，使西藏各教派、各地方勢(shì)力和蒙古王室建立了政治上的直接聯(lián)系。

薩班像

薩班一行到達(dá)涼州時(shí)，恰逢闊端參加貴由繼大汗位的慶典，去了蒙古。在此期間，薩班便在涼州弘法傳教，向各族信眾講授藏傳佛教薩迦派教義，使薩迦教法逐步在多麥及蒙古地區(qū)弘傳；同時(shí)，薩班還為本地民眾施藥治病、祈福招運(yùn)，深受涼州百姓的崇敬和愛(ài)戴，被人們尊為“神人”。

1247年初，薩班“以利益佛法及眾生，尤為利益所有操蕃語(yǔ)之眾”(《致蕃人書(shū)》)在涼州與闊端舉行了具有深遠(yuǎn)歷史意義的會(huì)談，議定了西藏歸屬的條件。其中包括西藏各僧俗首領(lǐng)向蒙古汗國(guó)呈獻(xiàn)圖冊(cè)、交納貢物，接受派官設(shè)治；而蒙古則保障和維護(hù)西藏各地僧俗首領(lǐng)的原有職權(quán)和地位，并正式委任加封相應(yīng)的官職。薩班以佛教領(lǐng)袖的身份寫(xiě)信將這些條件轉(zhuǎn)達(dá)給了西藏各部僧俗首領(lǐng)，規(guī)勸他們識(shí)時(shí)務(wù)，顧大局，為了佛教和藏族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，應(yīng)當(dāng)放棄武力抵抗的打算，按照議定的條件歸順蒙古。這就是著名的《薩迦班智達(dá)致蕃人書(shū)》。自此，西藏首次以法律的形式正式成為中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。

薩班與闊端像

涼州會(huì)談所確定的西藏和平統(tǒng)一原則，結(jié)束了西藏持續(xù)近400年的分裂混亂局面，開(kāi)創(chuàng)了中央王朝與西藏地方相互借重、相互依托的政治格局。這一成功的歷史經(jīng)驗(yàn)，為歷代中央政府所沿用，具有深遠(yuǎn)的歷史影響。

1251年，70歲的薩班安然圓寂于涼州，闊端為他舉行了盛大的悼祭活動(dòng)，并在白塔寺內(nèi)為他建造了高十六尋(約合35.28米)的靈骨塔一座。元末薩班靈骨塔與白塔寺均毀于戰(zhàn)爭(zhēng)中，明清時(shí)期先后重建、修繕，1927年復(fù)毀于大地震。如今在靈骨塔殘基旁，白塔寺再次修復(fù)一新。涼州各族人民不忘這位為祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)和民族團(tuán)結(jié)做出歷史性貢獻(xiàn)的偉人，修塔言志，白塔寺也成了西藏正式納入祖國(guó)版圖的又一歷史見(jiàn)證。

白塔寺

此后，在薩班繼承人八思巴和元世祖忽必烈的繼續(xù)努力下，元朝建立了對(duì)西藏地方的許多施政制度，蒙、漢、藏等各民族開(kāi)始結(jié)成了經(jīng)濟(jì)、文化共同繁榮的政治聯(lián)合體。至此以后，盡管中央政權(quán)歷次更替，但西藏地方與祖國(guó)緊密一體的關(guān)系沒(méi)有變；祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，雖歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑的洗禮，至今猶堅(jiān)。

忽必烈（1215—1294），元朝建立者。成吉思汗孫。1260年—1294年在位。1252—1253年從甘肅南下剿滅大理，招降吐蕃。1260年在開(kāi)平即大汗位，年號(hào)中統(tǒng)。后征和林、平李壇，至1267年建大都(今北京)，同年發(fā)動(dòng)滅宋戰(zhàn)爭(zhēng)。1271年定國(guó)號(hào)為元。1276年南宋恭帝趙顯降元，三年后滅南宋余部統(tǒng)一全國(guó)。在位期間，實(shí)行治國(guó)安民方略，立法度、正綱紀(jì)、重農(nóng)桑、興水利，使元初社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)和發(fā)展；其中行省制度影響深遠(yuǎn)；廣開(kāi)言路，采納漢臣諫，針對(duì)蒙古貴族野蠻屠殺，三令五申“降不殺”政策，因施仁政阻殺戮，社會(huì)及民族矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變，鞏固了元朝統(tǒng)制。廟號(hào)世祖，終年79歲。

闊端與薩班涼州會(huì)談，是中國(guó)歷史上、民族關(guān)系史上、藏族史及藏傳佛教發(fā)展史上的重大事件，是西藏與祖國(guó)歷史關(guān)系發(fā)展的重要標(biāo)志。涼州會(huì)談的成功，使西藏地方與中原大地緊密地聯(lián)系在一起，中華民族的向心力和凝聚力又使這種牢不可破的一體關(guān)系，一步步得到鞏固和發(fā)展。涼州會(huì)談，是我國(guó)蒙古族和藏族對(duì)共同創(chuàng)建祖國(guó)歷史及發(fā)展中華文化所做出的杰出貢獻(xiàn)。是中華民族共同締造祖國(guó)歷史的一個(gè)典型事例。