旅行流水賬之《轉(zhuǎn)塔青城》

沒(méi)有攻略，說(shuō)走就走，年后去呼市，是逃離喧囂的悠閑之旅，人皆南向，我等反其道而北，信馬由韁。

龍年初三，原擬與D博士一家奔赴古都洛陽(yáng)開封，后得通告，各景區(qū)均人滿為患。即刻取消預(yù)訂酒店，轉(zhuǎn)而在呼市順利訂到房間，并如意地買到往返機(jī)票，人均用度不足千元。

空中行走不足一小時(shí)，白塔機(jī)場(chǎng)已在眼前。

呼市機(jī)場(chǎng)何以白塔為名？塔何以成為此行之主線？一切皆是自然而然，且容后文交代。

酒店訂于大召寺旁，可徒步而至。次日一早，食燒麥、飲奶茶畢，即虔誠(chéng)請(qǐng)香，拜謁大召古寺。

“召”即寺也，或以“召”為蒙語(yǔ)譯音，或以為藏語(yǔ)譯音，因蒙語(yǔ)“寺廟”稱作“斯木”也。更有趣者，國(guó)中僅有蒙西鄂爾多斯和土默特地區(qū)稱寺廟為“召”。呼市人常言：“八大召，七小召，七十二個(gè)綿綿召”，可見當(dāng)年寺召林立盛況。大召占地廣闊，誠(chéng)為各召之首。

“大召”即大廟，明萬(wàn)歷年始建，初名弘慈寺，清初毀而重建，改無(wú)量寺。

大召?gòu)V場(chǎng)塑銅像者，名阿勒坦汗，土默特蒙古部主，為呼市奠基人，亦大召之初建者。

呼和浩特，蒙語(yǔ)意為“青色之城”，緣自于阿勒坦汗在此筑城，所用青石皆采自大青山，故遠(yuǎn)眺其城，呈現(xiàn)一片青色。地理課嘗聞“青城”之名，但久不知其所以然。外出行腳，不懂即問(wèn)，答案隨遇而得，頓解當(dāng)年困惑，也是旅途一件快事。

大召確有草原第一寺院之氣魄，殿宇樓堂，森嚴(yán)巍峨，雕塑及壁畫薈萃，俱大有可觀。

其山門一匾曰“九邊第一泉”，因召前玉泉名重塞上，玉泉區(qū)即源于此。碑文記載：“其性輕而清，其味甘而美”，沏茶清香，善能明目養(yǎng)神，消暑祛疾。嗜茶多年，每聞?dòng)忻葱廊患乘嚥?，不辭勞頓，惜此泉今已干涸，環(huán)繞一周，悵然而已。

泉之西北，有釋迦八塔東西橫列，漢白玉質(zhì)，塔中有龕，寶頂鎏金，熠熠生輝。

何為八塔？僧家謂代表釋迦如來(lái)之八種功德。

于塔前流連拍攝，微風(fēng)輕起，經(jīng)幡搖曳，藍(lán)天為底，深邃無(wú)際，白云若帶，去留無(wú)意。大召?gòu)V場(chǎng)之喧囂恍然不存，沉迷其中，竟忘轉(zhuǎn)塔。

與大召一路之隔，即席力圖召?！跋D”蒙語(yǔ)意為“首席”或“法座”，漢名為延壽寺，始建于明萬(wàn)歷。

山門有匾“陰山古剎”，筆力雄健。寺院坐北向南，其遠(yuǎn)處橫亙以絕北天者，即陰山也。

寺內(nèi)大殿東側(cè)有塔，漢白玉質(zhì)，名長(zhǎng)壽塔，覆缽式，通高五丈。塔肩雕刻五彩纓絡(luò)花飾，色調(diào)鮮明。

沿石級(jí)登上塔臺(tái)，轉(zhuǎn)塔三周，默念六字大明咒。

曾于天臺(tái)山國(guó)清寺轉(zhuǎn)繞隋塔，似塔心大有引力，步履輕盈，心念清明，歡喜自在，今亦如是。

召前廣場(chǎng)西側(cè)有雕像，象上有猴，猴上有兔，兔上復(fù)有鳥，不解其意。

一事不知以為恥。同行D博士口頭禪也，遂查之：“如仏說(shuō)過(guò)去世，有象猴兔鳥相友善。誓行十善，修和敬法。時(shí)在大樹下，鳥謂此樹之種是我銜至，兔謂我見其萌芽，猴謂我曾升其巔，象謂我來(lái)樹已成蔭矣。依次為長(zhǎng)幼，出則象負(fù)猴，猴負(fù)兔，兔載鳥而行。國(guó)中和祥豐穰安樂(lè)，國(guó)王臣民各以為己功，爭(zhēng)莫決。有習(xí)禪老人，為彌陀化身。為說(shuō)此事，國(guó)人往伺之，果見四物層負(fù)而行。仏說(shuō)此象阿難，猴目連是也，兔舍利弗是，鳥即我是也。藏人僧俗，皆圖此事懸掛以為吉祥……”

其說(shuō)出自《定道資糧》，記之于此。

翌日，往惱包村，“惱包”即蒙語(yǔ)“敖包”之意，謂“石頭堆積之小山”。民歌《敖包相會(huì)》，人所耳熟能詳者也。

惱包村斐然成名，因文旅產(chǎn)業(yè)勃興，年創(chuàng)收逾十億。今春策劃大型廟會(huì)，諸般雜技紛呈，又有舞獅、游神等傳統(tǒng)年俗上演，晝覽空中飛龍，夜觀鐵花焰火，游人如織。

惱包村居陰山南麓，放眼四望，莽然無(wú)際者，即敕勒川。“天似穹廬，籠蓋四野”，若得星斗滿天，觀感最佳。此冬日，惟見平蕪千里，朔風(fēng)勁吹。

第三日，行止未定。青冢似離酒店不遠(yuǎn)，不足十公里，昭君故事流傳千年，前人多有留題，亦向往之。然D博士提議，有國(guó)內(nèi)最大仏塔者，僅三兩公里，步行可達(dá)，另有五塔寺亦僅半小時(shí)行程，可一并參謁，于是更喜。

轉(zhuǎn)過(guò)街角，驀然見其塔巍然立于藍(lán)天之下，直似一柱擎天，驚喜贊嘆。

塔名寶爾汗，通高八十余米，金剛座，通體皆白，比之五臺(tái)山大白塔尚高數(shù)米。

藏傳仏塔喜用白色，象征吉祥與純潔。和風(fēng)麗日，天空廣澈，寶塔愈見莊嚴(yán)肅穆。

塔由四川色達(dá)喇榮五明仏學(xué)院副院長(zhǎng)龍多活仏親自主持選址、設(shè)計(jì)、裝藏并開光，活仏贊嘆此塔為世間第一。

時(shí)轉(zhuǎn)塔者有百十人，盡然止語(yǔ)，有師父多人亦在其中，捻珠持咒，不疾不徐。

匯入人流，右繞轉(zhuǎn)塔三周，默頌六字大明咒。

如何如法轉(zhuǎn)塔？有何功德？

《密集金剛》云：“諸仏之住處，宮殿乃仏塔。”《根本律釋》云：“仏塔即法身?！?/p>

《右繞仏塔功德經(jīng)》云：“一切諸天龍，夜叉鬼神等，皆親近供養(yǎng)，斯由右繞塔?！薄稛o(wú)量壽經(jīng)》云：“稽首仏足，右繞三匝?！?/p>

如是為繞塔之法。

若有善男子、善女人，右繞仏塔或者禮拜供養(yǎng)，當(dāng)?shù)闷刑崾谟洠磺兴拮锵そ韵麥?，若有人犯五無(wú)間罪，若立塔影下，或觸塔身，其罪業(yè)俱得滅除。《一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》云：“乃至應(yīng)墮阿鼻地獄者，若于此塔一禮拜、一轉(zhuǎn)繞，彼等皆能得以解脫?！?/p>

經(jīng)籍所言，轉(zhuǎn)塔可免受無(wú)妄，滅罪解脫，其功德如此殊勝。高僧更有言，轉(zhuǎn)繞與建造佛塔功德等同。

繞塔畢，當(dāng)回向于一切眾生獲得成就，始得圓滿。

其時(shí)，塔下坐一乞婦，殘疾甚重，隨仏號(hào)聲鞠躬不止。轉(zhuǎn)塔之后，念其既生為人，命運(yùn)何以如此乖舛，何等果報(bào)如此酷烈？

薄施數(shù)元，當(dāng)下心安。

施奉之事，既已做畢，便成過(guò)去，再與我無(wú)干。

仏塔之北，即觀音寺，“漢仏廟之首”，清代漢傳仏寺，保存完整，三重檐圓通寶殿及大雄寶殿，飛檐翹角，氣勢(shì)弘大。

出寺經(jīng)史家巷，復(fù)向東北，行不久即至五塔寺。

明永樂(lè)年間敕建真覺(jué)寺，清雍正十年，賜名“慈燈寺”，寺院格局仿金剛曼陀羅壇城。因寺有著名金剛座舍利寶塔，通高五丈余，塔座上有五座方形舍利塔，故俗稱五塔寺。

舍利塔始建于雍正，塔身均以琉璃磚砌成，布滿雕刻，僅浮雕仏像就達(dá)一千五百六十尊，極精細(xì)。有記載其仏像與經(jīng)文本為鎦金，惜數(shù)百年風(fēng)雨剝蝕，其輝煌絢爛漸歸于平淡，今唯磚石本色矣。

寺院幽靜，游人稀少。

塔內(nèi)不得進(jìn)入，其蒙古天文圖石刻，遠(yuǎn)窺而已。

但得遇此塔，且能轉(zhuǎn)繞三周，三生之幸，于愿已足。

告別呼市，復(fù)念其機(jī)場(chǎng)白塔之名，查詢百度，始知此地另有遼塔，位于機(jī)場(chǎng)東南，八角七級(jí)，高五十余米，因磚木遍涂白堊土，故稱“白塔”。

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寶塔與周邊山光水色銀粼映輝，遂成呼市勝景之“白塔聳光”。若能登塔，定可飽覽塞上無(wú)限風(fēng)光。

車近機(jī)場(chǎng)，即向東南遠(yuǎn)眺，始終未見白塔真容，此行小憾也。

余生無(wú)短長(zhǎng)，一念際入一切劫，于此形壽，呼市自當(dāng)重來(lái)，白塔則留待有緣之日尋訪可也。

（二月二十九日草成于太原）