猶大與夏三爺——同是告發(fā)者 有何不同？

文/姜建強(qiáng)

歷史與物語(yǔ)，是我們今天再思考再認(rèn)知的一個(gè)忠誠(chéng)與反叛。

如我們熟悉的“猶大之吻”物語(yǔ)。《馬太傳》第26章如是說(shuō)：

耶穌說(shuō)：“起來(lái)，我們走吧?？茨?，出賣(mài)我的人已走近前來(lái)。”

這時(shí)，十二門(mén)徒之一的猶大，與手持利劍與棍棒的眾人，一起從大祭司河民之長(zhǎng)老處出發(fā)。出賣(mài)耶穌的猶大和他們約定：我和誰(shuí)接吻，誰(shuí)就是耶穌，你們就把他抓住。

《猶大之吻》圖 局部

于是，猶大走到耶穌的前面說(shuō)：老師，您好。接著向他接吻。

耶穌說(shuō)：朋友，你來(lái)做什么？

是呀。你來(lái)做什么？沒(méi)有人知道。但人們知道的是告發(fā)殺死的并不是一個(gè)觀念中的他與她，而是一個(gè)實(shí)在生活中的他與她?；蛟S是剛喝完朋友圈的酒，或許是在纏綿過(guò)后的夜歸路上，或許是私下剛發(fā)完牢騷，但告發(fā)的暗箭便射向了你。所以源自《圣經(jīng)》的“猶大之吻”已成為“險(xiǎn)惡告發(fā)”的代名詞。在莎士比亞的《亨利六世》中，就有這樣一句對(duì)白：好比猶大吻耶穌，口里喊“祝?！?，心里說(shuō)“叫你受難”。這種告發(fā)照魯迅的說(shuō)法就是“滿肚子懷著鬼胎，而裝出公允的笑臉”，“替暴君奔走，卻以局外人自居?！?/p>

耶穌被猶大出賣(mài)。圣經(jīng)里說(shuō)是“魔鬼進(jìn)了猶太的心?！钡q大最后將自己吊死在大樹(shù)底下。并在吊死前退還了因告發(fā)而得到的三十枚銀子，還反省說(shuō)：“我出賣(mài)了清白無(wú)辜的人，我犯罪了！”表明告發(fā)與懺悔共生的西方文化，沒(méi)有將事情做絕。這是否就是“猶大之吻”這一告發(fā)所帶來(lái)的文化意義？但在東洋，告發(fā)一般不發(fā)生懺悔式的反省與自殺。魯迅筆下的夏三爺，就是一個(gè)典型。

在《藥》的小說(shuō)里，夏四奶奶的兒子夏瑜，被他的伯父夏三爺告發(fā)后遭砍頭。而夏瑜做了什么事呢？勸人造反。所以康大叔圈點(diǎn)夏瑜道：“這小東西也真不成東西。關(guān)在牢里，還要?jiǎng)窭晤^造反?！痹谀莻€(gè)年頭，雖然告發(fā)革命者并不算意外，但告發(fā)自己的侄兒還是多少有點(diǎn)出人意料。不過(guò)康大叔對(duì)夏三爺?shù)淖龇ú坏环锤蟹炊€極為景仰：“夏三爺真是乖角兒，要是他不先告官，連他滿門(mén)抄斬?，F(xiàn)在怎樣？二十五兩銀子?！痹诳荡笫宓难劾?，告發(fā)者為什么還意氣奮發(fā)呢？因?yàn)樗摹白员！苯K于成功。夏三爺諳熟生存法則：吃掉對(duì)方才能自保。包括華老栓為兒子治病，買(mǎi)夏瑜的人血饅頭，也是暗喻要生存就必須踐踏另一個(gè)人的生命。小說(shuō)最后是上墳。一邊埋著小栓，一邊埋著被砍了頭的夏瑜。去祭奠的二個(gè)女人，一個(gè)是華大媽，一個(gè)是夏四奶奶。二個(gè)女人想搞清楚“這是怎么一回事呢？”但她們能搞清楚嗎？

魯迅的重要作品《藥》

猶大的告發(fā)與夏三爺?shù)母姘l(fā)。同樣是告發(fā)，由于文化的不同，其學(xué)理和構(gòu)造也全然不同。

這里生出的一個(gè)問(wèn)題是：告發(fā)可以六親不認(rèn)嗎？或者說(shuō)，大義滅親是否就是道德的最高與最善？人性在本質(zhì)上究竟是講親情的還是反親情的？

在這方面孔子有明確的表態(tài)：親親相隱——父為子隱，子為父隱?？鬃又灾v父子互隱，是因?yàn)樗吹搅嗽谌藗惥W(wǎng)中，父為大為高為親。一個(gè)人如果連最大最高最親的父親都能出賣(mài)，試問(wèn)他還有什么不為的事嗎？當(dāng)然父親“攮羊/偷羊”為不義，但你為此大義滅親，由此而對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的敗壞，對(duì)人倫的破壞，要遠(yuǎn)大于你的義。所以孔子說(shuō)“直在其中”。這個(gè)“直”，就是不能滅的“親”，不能壞的“倫”。