《浪浪山小妖怪》，誰(shuí)的職場(chǎng)現(xiàn)形記？

近期熱播的電影《浪浪山小妖怪》成為暑期檔的黑馬。據(jù)貓眼專業(yè)版數(shù)據(jù)，電影上映近一個(gè)月，總票房突破13億元，進(jìn)入2025年全國(guó)票房榜前四。故事的主角不是孫悟空，也不是唐僧，而是《浪浪山小妖怪》里連名字都沒有的小豬妖：它住在潮濕發(fā)霉的洞穴，每天被熊教頭踹醒，唯一的武器是一把缺口釘耙，接到的任務(wù)卻是“活捉唐僧”。在它的號(hào)召下，四只無名小妖假扮唐僧師徒，踏上前往西天取經(jīng)的荒誕喜劇之旅。本文中，中歐國(guó)際工商學(xué)院管理學(xué)副教授、中堅(jiān)力量升級(jí)課程聯(lián)席課程主任王安智用12格英雄旅程、6種人格面具，深入解析電影角色的成長(zhǎng)旅程，并從管理學(xué)角度剖析這部電影帶給打工人和管理者的啟示。

01

始于召喚，終于真我

小妖怪們的故事，戳中了無數(shù)觀眾的心。很多打工人在劇情中看到了自己的影子，直呼“破防”。在這場(chǎng)敢于闖蕩的旅途中，四個(gè)小妖怪在一路跌跌撞撞中成長(zhǎng)為彼此的倚仗，雖然最終沒有逆天改命，但迸發(fā)出了強(qiáng)大力量，逼出了最勇敢的自己。

他們的歷程可以用以下的“英雄旅程”圖來概括。這張圖根源于美國(guó)神話學(xué)家約瑟夫·坎貝爾1949年的經(jīng)典著作《千面英雄》。在書中，坎貝爾通過對(duì)全球各民族神話的比較，首次系統(tǒng)提出了一個(gè)共通的英雄敘事結(jié)構(gòu)，并詳細(xì)列出了17個(gè)階段。1980年代，好萊塢編劇導(dǎo)師克里斯托弗·沃格勒為了方便電影創(chuàng)作，將坎貝爾的理論壓縮為12步，并以圓環(huán)視覺化呈現(xiàn)，使之成為今日影視、游戲及動(dòng)漫行業(yè)廣泛使用的環(huán)形結(jié)構(gòu)圖。

? 2019 BY THEA COOKE

細(xì)看電影的情節(jié)不難發(fā)現(xiàn)，四個(gè)小妖怪的取經(jīng)旅程正和這12格的“英雄旅程”圓環(huán)密切相扣。

故事開場(chǎng)于浪浪山的“日常世界”：小豬妖、蛤蟆精日復(fù)一日地砍柴、刷鍋，被熊教頭呼來喝去，這是旅程的“起點(diǎn)”。當(dāng)砍柴人一句“取經(jīng)隊(duì)能救苦救難”傳入耳中，冒險(xiǎn)的“召喚”驟然響起，可當(dāng)時(shí)它們連唐僧長(zhǎng)什么樣都不知道。

然后，雞哥和老和尚先后扮演了“導(dǎo)師”角色：前者提供了“唐僧師徒團(tuán)隊(duì)”說明書般的畫像，后者則以袈裟、齋飯和佛經(jīng)為贈(zèng)品，幫助它們完成了身份升級(jí)的儀式。第一次披上袈裟踏進(jìn)人類村莊，它們正式“跨越門檻”，從妖怪變成“取經(jīng)人”。

進(jìn)入“特殊世界”后，關(guān)卡與盟友、敵人輪番出現(xiàn)：化緣時(shí)被村民群毆、村里的小孩以一句“出家人是不吃雞腿的”的質(zhì)疑，把它們逼到崩潰邊緣；老鼠精洞穴里，它們?yōu)槊癯Γ洗彘L(zhǎng)的信任為它們贏得村民送來的首面錦旗；雙狗洞中，它們僅憑“齊天大圣”的名頭便嚇退了丑角雙狗，取經(jīng)隊(duì)伍也在歡笑與驚險(xiǎn)中升級(jí)成3.0版完全體。

然而，真正把它們推向深淵的還是小雷音寺：面對(duì)黃眉怪“權(quán)力”和“長(zhǎng)生”的幻相誘惑，它們直面內(nèi)心的陰影——那正是它們渴望卻不敢承認(rèn)的“王者自我”。但面對(duì)“招安”，它們想到小豬妖的爸爸在病榻前“這輩子得做成點(diǎn)什么”的靈魂拷問，突然覺醒，用合體技打敗黃眉怪，爆出象征自由的“真·自我”。

戰(zhàn)勝黃眉怪后，它們并未留在虛假的佛國(guó)，而是披著破爛袈裟繼續(xù)下山，“帶著禮物返鄉(xiāng)”。彩蛋里，大圣的毫毛化作小風(fēng)車，暗示它們已從“工具妖”重生成“講故事的人”。它們把“浪浪山的故事”講給下一個(gè)即將啟程的小妖怪聽，完成了英雄旅程的最后一環(huán)：把歷盡艱險(xiǎn)得來的智慧與勇氣，化作照亮他人的“靈藥”。

02

成長(zhǎng)意味著蛻變

在這趟英雄旅程中，四個(gè)性格各異的小妖怪之間發(fā)生了很多有趣的互動(dòng)，也都完成了自身的成長(zhǎng)轉(zhuǎn)變。正是它們的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)著英雄旅程持續(xù)向前。

卡羅爾?S?皮爾森教授從榮格的原型心理學(xué)（Archetypal Psychology）中發(fā)展概括總結(jié)出6種原型概念：孤兒，流浪者，戰(zhàn)士，利他主義者，天真者，魔法師。

由教授供圖

“天真者”怕的是離開熟悉地方，所以破局辦法就是先相信，再抬腳。往下是“孤兒”，最怕被丟下，于是得先承認(rèn)自己也會(huì)脆弱，再去建立靠譜關(guān)系。第三格是“利他主義者”，總擔(dān)心自己做得不夠多，秘訣是別把鞠躬當(dāng)全部，而是把力氣用在真正有用的地方。第四格“流浪者”討厭被管，那就先跑，再慢慢找回自己說了算的節(jié)奏。第五格“戰(zhàn)士”怕在人前示弱，其實(shí)把“非贏不可”改成“敢輸敢贏”才算過關(guān)。最后一格“魔法師”怕自己見識(shí)短，辦法是接受世界本來就矛盾，讓變化自然發(fā)生。

仔細(xì)分析這部電影不難發(fā)現(xiàn)，《浪浪山小妖怪》其實(shí)是四個(gè)小人物把六種人格輪流穿一遍、又一件件脫掉的故事。

小豬妖最初是“孤兒”與“利他主義者”的混合體。它害怕被母親與群體遺棄，于是用無休止的苦勞換取一句“我家小豬最乖”。拔鬃毛、做雜活、把唐僧肉傳說奉為唯一上升通道，這些“鞠躬盡瘁”的行為背后，是對(duì)安全感的饑渴。直到犯錯(cuò)被大王洞追殺后，它才和蛤蟆精偷偷商量“為什么不能假冒唐僧去取經(jīng)”，第一次把“離開浪浪山”從朦朧的渴望變成可以討論的方案，“流浪者”人格蘇醒。

當(dāng)虎督頭以“他們都是天神轉(zhuǎn)世”瓦解團(tuán)隊(duì)士氣，小豬妖卻在分崩離析之際高聲問道：“為什么我們不能去取經(jīng)？”這一聲質(zhì)問把個(gè)人疑惑升維為公共宣言——取經(jīng)資格不應(yīng)由血統(tǒng)、背景決定。至此，它不再只是叛逆的少年，而成為敢為理想拔劍的斗士，憤怒與正義感取代了早先的不安。終極一躍發(fā)生在披上斗篷、獨(dú)自迎戰(zhàn)前的十秒：它把母親給的葫蘆輕輕扶正，確認(rèn)一滴水也不灑，隨后決意赴死。這一刻，“魔法師”的原型降臨。

蛤蟆精出場(chǎng)時(shí)，“孤兒”與“利他主義者”的特征在它身上表現(xiàn)得淋漓盡致：9981號(hào)工牌是護(hù)身符，也是手銬，它害怕被大王洞除名，于是把“逆來順受”當(dāng)成職場(chǎng)信條。直到鐵飯碗被砸、工牌碎地，蛤蟆精才第一次被迫離開舒適圈，顯示出“流浪者”的特征：老和尚的素面讓它嘗到“被服務(wù)”的滋味，也讓它意識(shí)到鍋鏟之外還有餐桌；它僅用幾眼便學(xué)會(huì)誦經(jīng)的天賦，其實(shí)是流浪者對(duì)外界信息的快速抓取——原來技能可以帶自己遠(yuǎn)走高飛。

之后披上袈裟，冒充唐僧與黃眉怪對(duì)辯，它把多年積攢的世故話術(shù)煉成護(hù)身佛法，完成了從“只求安穩(wěn)的螺絲釘”到“曲線救國(guó)的假圣僧”的蝶變。最后黃眉怪招降時(shí)，它第一個(gè)投降，看似投機(jī)，實(shí)則是舊日恐懼的慣性延續(xù)；然而當(dāng)隊(duì)友即將暴露，它忽然跳起“假傳圣旨”，用圓滑機(jī)敏嚇退虎督頭。這一刻，它的“戰(zhàn)士”原型顯現(xiàn)：狐假虎威的背后，是它第一次把“怕死”轉(zhuǎn)化為“非贏不可”的行動(dòng)力。

猩猩怪最初被牢牢釘在“孤兒”與“利他主義者”的交疊處：無父無母、非人非妖的出身讓它時(shí)刻害怕被任何群體遺棄；嚴(yán)重的結(jié)巴又讓它在人前示弱，于是選擇最安全的奉獻(xiàn)方式——把自己縮進(jìn)角落，替團(tuán)隊(duì)擋下所有目光。當(dāng)小豬妖把“齊天大圣”四個(gè)字灌輸給它時(shí)，猩猩怪在心里邁出向流浪者的轉(zhuǎn)變：從“世界會(huì)傷害我”變成“也許世界會(huì)害怕我借來的名字”。

當(dāng)“大圣”名頭在雙狗洞中第一次嚇退雜妖時(shí)，它體驗(yàn)到作為戰(zhàn)士的快感，盡管口吃和恐懼仍在，但心里已經(jīng)有了“非贏不可”的力量。當(dāng)黃眉怪以“神佛編制”誘降時(shí)，它立刻拒絕，一聲“我是齊天大圣”的吶喊，預(yù)示著它完成了“魔法師”的轉(zhuǎn)變：把“我不是妖怪”的否定句改寫為“我就是傳奇”的宣言。

黃鼠狼最初是魔法師與天真者的混合體：社牛、話嘮，把語(yǔ)言當(dāng)魔法棒，把“無拘無束”當(dāng)天真信仰；它的核心恐懼不是窮，而是“被禁言”——一旦剝奪表達(dá)，就像魔法師被拔掉法杖。于是當(dāng)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)給它限定兩句臺(tái)詞時(shí)，它喊出“這會(huì)要了我的命”。此后，體質(zhì)最弱的它強(qiáng)行關(guān)閉了自我，背上了最重的行李，一路用石頭磨刀，把“想說”轉(zhuǎn)成“想做”。

面對(duì)黃眉怪誘降，它拒絕得最快——不是因?yàn)槎匆娮钌?，而是“不想再回孤?dú)”的恐懼已升級(jí)為“不愿再背叛伙伴”的勇氣。這一刻，戰(zhàn)士的火焰點(diǎn)燃。最終，它把月牙磨刀石別在腰間，像魔法師重新握杖；開口不再頻繁，卻句句關(guān)鍵——“這條路走對(duì)了”“和尚不喝酒”“我覺得不對(duì)”——三句咒語(yǔ)把團(tuán)隊(duì)三次拉回主航道。至此，它完成了從魔法師到利他主義者、再到戰(zhàn)士與魔法師合一的閉環(huán)。

03

讓意義帶動(dòng)“自燃”

看完《浪浪山小妖怪》，許多打工人仿佛在銀幕上看到了自己的影子：任務(wù)隨時(shí)空降，理由從不解釋；情緒被要求穩(wěn)定，卻無處安放委屈；熬夜換來的只是“再改一版”……他們和電影里的小妖怪一樣，一邊背負(fù)重壓，一邊偷偷在心里種花，渴望被允許改寫劇本，而不是永遠(yuǎn)扮演別人故事里的配角。

然而，從管理學(xué)角度來看，《浪浪山小妖怪》不只是打工人的“集體狂歡”，同時(shí)也為管理者劃下很多“重點(diǎn)”。

這部電影把兩代人放在了一面雙向鏡前。小妖怪們像極了Z世代員工——技能碎片化、情緒透明、價(jià)值多元；豬妖老板則像傳統(tǒng)科層制下的中層——目標(biāo)自上而下、績(jī)效只看結(jié)果、情緒勞動(dòng)被視作“理所當(dāng)然”。當(dāng)年輕人在思考“我想成為誰(shuí)”時(shí)，管理者是否也需要思考“我在帶領(lǐng)誰(shuí)”？

或許，管理者是時(shí)候重新盤點(diǎn)手中的隊(duì)伍：團(tuán)隊(duì)里都有誰(shuí)？此刻他戴著六原型中的哪一張面具，又必須直面怎樣的恐懼？在這幅拼圖里，如何為每個(gè)人找到最契合的角色，共同演繹一出只屬于我們的劇本？天真者怕踏出舒適圈，孤兒怕被丟下，利他主義者擔(dān)心不夠盡責(zé)，流浪者抗拒權(quán)威，戰(zhàn)士不肯示弱，魔法師恐懼無知。只有看清每個(gè)人的恐懼后，才能想辦法讓天真者先邁半步、孤兒找到伙伴、利他主義者學(xué)會(huì)拒絕、流浪者把創(chuàng)意變成提案、戰(zhàn)士敢于求助、魔法師用微實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證大想法。把互補(bǔ)原型編進(jìn)同一小組，讓恐懼互相抵消，團(tuán)隊(duì)就能在真實(shí)而安全的環(huán)境里持續(xù)投入、長(zhǎng)期精進(jìn)。

另外，管理者還要與員工對(duì)齊手中的劇本。上一代默認(rèn)“劇本在上，角色在下”：公司愿景是寫好的鴻篇巨制，員工只需按頁(yè)碼背臺(tái)詞、踩準(zhǔn)節(jié)拍。新一代卻相信“角色先活，劇本后行”：我的故事不在既定腳本里，真經(jīng)只能在跌跌撞撞的路上自己悟；只要保持善良，就能直面恐懼。于是，如果說過去的管理者更加像導(dǎo)演，舉著定稿劇本喊“Action”；那么未來的管理者則必須換一種開場(chǎng)白，把過去的“控制—命令”系統(tǒng)升級(jí)為“激發(fā)—共創(chuàng)”系統(tǒng)。

在《浪浪山小妖怪》里，我們看到很多職場(chǎng)中經(jīng)常上演的情景：大王一聲令下，小妖們忙著砍柴、燒火、搬干草，卻沒人告訴它們“搶唐僧肉”到底為了誰(shuí)?；蛟S，管理者可以從中得到一些啟示：第一，目標(biāo)必須翻譯成每個(gè)人都能感同身受的意義，否則再漂亮的KPI也只是苦役；第二，把決策權(quán)放到離炮聲最近的小妖手里，它們才會(huì)拿出“扮大圣”的創(chuàng)意；第三，激勵(lì)不再是扣饅頭，而是讓每一只“社恐猩猩”和“瘸腿白龍馬”都被看見、被需要。當(dāng)洞府里的多樣性被尊重，草臺(tái)班子也能逆襲取經(jīng)團(tuán)隊(duì)——這是電影給管理者最直白的提醒：管得越少，點(diǎn)燃得越多。最好的管理不是“管”，而是“點(diǎn)亮”——讓員工在意義里自燃，在舞臺(tái)中央自驅(qū)。

如果說過去帶團(tuán)隊(duì)，管理者要拿著一張精確到秒的列車時(shí)刻表；那么今天帶Z世代員工，則更需要在迷霧中靜下心來，聽見遠(yuǎn)方的鼓點(diǎn)，并引領(lǐng)大家聽見、保持同頻。管理者不知道終點(diǎn)長(zhǎng)什么樣，但要清楚：花，是員工的個(gè)體榮耀；果，是公司的集體成果；根，是彼此愿意共同守護(hù)的“只要我本善良”的底線。當(dāng)這座山允許每一只小妖怪跌跌撞撞地開出自己的花，浪浪山就不再是工廠，而是一座會(huì)自己長(zhǎng)出花果的靈山。

教授簡(jiǎn)介

王安智博士現(xiàn)任中歐國(guó)際工商學(xué)院管理學(xué)副教授、中堅(jiān)力量升級(jí)課程聯(lián)席課程主任。加入中歐之前，他是臺(tái)灣國(guó)立中山大學(xué)人力資源管理研究所的副教授。王安智博士畢業(yè)于國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)，取得工商心理學(xué)博士和碩士學(xué)位。他的研究領(lǐng)域主要集中在華人組織行為研究、華人領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格與成效、西方領(lǐng)導(dǎo)理論及其文化適用范圍、性別與領(lǐng)導(dǎo)力，以及組織轉(zhuǎn)變下的受眾應(yīng)對(duì)等。

封面和文中圖片由POOK AI生成。

編輯| 田佳瑋

責(zé)編| 岳頂軍

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