性靈·意象·原始·超現(xiàn)實丨索郎達爾吉·牟子亮“讓炯”藝術(shù)精品欣賞

展覽序言（一）

性靈 意象 原始超現(xiàn)實主義

文丨林木

（中國美術(shù)史家、美學(xué)評論家、教授）

我每年都去西藏，去四川的藏區(qū)，在藍天白云之下，看藏民轉(zhuǎn)動著經(jīng)筒，轉(zhuǎn)山，轉(zhuǎn)湖，轉(zhuǎn)寺廟，轉(zhuǎn)白塔，去看索郎達爾吉的創(chuàng)作。這些虔誠的民眾從數(shù)千公里外，三步一叩，向著布達拉宮、大昭寺，向著岡仁波齊，一路叩去。不論寒暑春秋，用數(shù)月乃至一生的時間去完成自己的心愿。在他們的心中，有讓炯天木洛格夏熱，有讓炯岡仁波齊，有釋尊十二歲等身像……看到那種順天安命，平和安詳，聯(lián)想到周圍那種焦慮、躁動、暴戾、內(nèi)卷，你才知道什么叫做“天地與我并生，萬物與我為一”。

索郎達爾吉·牟子亮 是我的好朋友，有多年的交情，其弟弟子健，還有他的孩子德吉娜姆都很熟悉。他們有一種超然、純粹、純真的品格。我看到了索郎達爾吉對故土的深情，“一生只做一件事。”默默地在高原上從事“讓炯”文化藝術(shù)活動，“讓炯”在我看來是一種天成之物，也是一種人神交通的圣靈。牟子亮的“讓炯”是請入家中的護法，來自神靈的福佑。

仔細欣賞子亮的作品，他從自然崇拜，萬物有靈出發(fā)，反觀人類文明之源。又深耕中華傳統(tǒng)文化，豐富、充實了意象美，悉數(shù)展開了“人”與“物”的哲學(xué)思考，天人怎樣合一？站在物質(zhì)文化哲學(xué)前沿，嘗試著回答“去人文中心主義”的哲學(xué)思辨，構(gòu)建著宇宙觀視野下的生命關(guān)懷體系，這些是構(gòu)筑一門藝術(shù)的必須。

子亮承古謀新，開創(chuàng)的讓炯藝術(shù)臻于成熟，猶如高原吹來的清風(fēng)傳達出神奇，崇高，超驗的美。給當(dāng)代藝術(shù)，現(xiàn)代美學(xué)、哲學(xué)許多啟發(fā)。值得我們共同呵護！愿讓炯藝術(shù)的未來輝煌燦爛！希望子亮的作品在形式上再多做一些嘗試和探索。

祝“索郎達爾吉·牟子亮讓炯藝術(shù)精品展”成功。

- 開幕現(xiàn)場 -

嘉賓合影

2026年1月24日上午，“索郎達爾吉·牟子亮——讓炯藝術(shù)精品展”在四川省文化館藝術(shù)空間舉行開幕式。本次展覽是藝術(shù)家索郎達爾吉·牟子亮多年來探索與實踐“讓炯”藝術(shù)的集中精品展示。

本次展覽由四川省文化館指導(dǎo)，阿壩州文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、阿壩州文化館聯(lián)合主辦，阿壩州美術(shù)家協(xié)會、阿壩州民間文藝家協(xié)會承辦，九寨溝縣文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、九寨溝縣美協(xié)協(xié)辦。

四川省民間文藝家協(xié)會顧問、阿壩州文聯(lián)原主席巴桑；四川省詩書畫院版畫研究員，省美協(xié)版畫藝委會委員、民間美術(shù)藝委會委員，省作協(xié)會員，阿壩州文聯(lián)原副主席王慶九；阿壩州文化館（州美術(shù)館 州非遺中心）副館長、研究館員，阿壩州美協(xié)原主席易生；四川省文化館文創(chuàng)研究中心主任、省美協(xié)民族民間藝委會副主任郭濤；四川省文化館藝術(shù)空間執(zhí)行副主任羅群芳；成都市根雕協(xié)會原會長蔡文華；中國美術(shù)家協(xié)會會員、三級教授黃志剛；學(xué)者澤絨羅吾堪布；達金寺赤巴次中扎巴；龍壺宮杰夫；九寨溝縣文聯(lián)主席李萍；作家、藏學(xué)專家莊春輝；阿壩州攝影協(xié)會主席黃繼舟；作家、《草地》編輯周家琴；作家、攝影家曾曉鴻；四川民族學(xué)院教授仁真丹松；西華大學(xué)副教授陳明剛，作家劉期榮；作家、民俗專家曾啟明；中國作家協(xié)會會員、成都市溫江區(qū)作家協(xié)會副秘書長塔雙江；廣州企業(yè)家榮朝永；四川工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授嚴婷婷；阿壩州美術(shù)家協(xié)會秘書長祿升高；阿壩州文化館副研究館員貢秋曲珍；阿壩州美術(shù)館美術(shù)干事謝明洋等領(lǐng)導(dǎo)嘉賓，以及藝術(shù)界同仁、媒體朋友和廣大藝術(shù)愛好者齊聚一堂，共同見證這一藝術(shù)盛事。開幕式由阿壩州文聯(lián)原副主席王慶九主持。

阿壩州文化館副館長易生致辭

藝術(shù)家索郎達爾吉·牟子亮致感謝詞

中國美術(shù)家協(xié)會會員黃志剛致辭

四川省文化館文創(chuàng)研究中心主任郭濤宣布展覽正式開幕

開幕式由阿壩州文聯(lián)原副主席王慶九主持

阿壩州文化館副館長易生致辭時強調(diào)，讓炯藝術(shù)作為扎根藏羌文化沃土的非遺瑰寶，是民族智慧的鮮活載體。藝術(shù)家索郎達爾吉·牟子亮先生分享了數(shù)十年深耕藝術(shù)的堅守，其作品以自然為媒、以文化為魂，盡顯中華文化的藝術(shù)精髓。中國美術(shù)家協(xié)會會員黃志剛教授作專業(yè)點評，為展覽賦予深厚學(xué)術(shù)內(nèi)涵。隨后，四川省文化館文創(chuàng)研究中心主任郭濤宣布展覽正式開幕，全體嘉賓合影留念并參觀展區(qū)。

- 研討會現(xiàn)場 -

學(xué)術(shù)研討會

開幕式結(jié)束后，與會嘉賓與學(xué)者移步展廳二樓，圍繞“讓炯藝術(shù)的當(dāng)代價值與發(fā)展前景”舉行了專題學(xué)術(shù)研討會，就這一獨特藝術(shù)形式的創(chuàng)作方法與文化意義進行了深入交流。

研討會嘉賓發(fā)言現(xiàn)場

讓炯”是藏語音譯，意為天成，指天然成形的三寶和珍寶。人類自史前以來崇拜自然，相信萬物有靈的自然觀衍生了讓炯文化。如，岡仁波齊、墨爾多神山、天木洛格夏熱、天石土基青波、常見的天珠、天鐵等讓炯，用當(dāng)代藝術(shù)觀判斷都屬于典型的觀念藝術(shù)。阿咪格東、良美巴、毗盧遮那阿尼象帕、阿夏洛珠、阿翁扎巴等大德智者在川西北高原遺留的讓炯“多如牛毛”啟迪了當(dāng)代藝術(shù)家承古謀新，揭開了讓炯藝術(shù)——原始超現(xiàn)實主義的篇章。

讓炯藝術(shù)：發(fā)掘自然天成的萬形寶象，賦予意象和生命的活動，豐富和充實意象關(guān)。

當(dāng)代讓炯藝術(shù)摒棄傳統(tǒng)雕塑的寫實性，將意象雕塑、抽象雕塑、超現(xiàn)實主義、觀念藝術(shù)等理念有機融合。深耕傳統(tǒng)文化，反觀自我，審視文化藝術(shù)對生命的滋養(yǎng)和安頓，跨時空經(jīng)緯造境。讓炯作品渾沌之態(tài)，至虛之境，回歸生命本真。在作者的主觀表達外構(gòu)成開放空間，任觀者想象馳騁。映照自然、精神、情感、融入生活。給人寧靜超驗之感。

讓炯藝術(shù)“格物致志”重新認識“物”的內(nèi)涵。借天物融通天、地、物、人、語言、宗教等多元關(guān)系。驗證“天人合一"的哲學(xué)思想。以“天趣歸真”的旨趣，消解人類中心主義范式。自然美與意巧關(guān)和諧統(tǒng)一，攀達崇高、超驗的關(guān)學(xué)高地。引導(dǎo)人類聆聽自然真誠的低語，愛自然，向自然學(xué)習(xí)愛，吸攝愛的能量，感知自然意識，促進文明進步。建構(gòu)宇宙觀視野下的生命關(guān)懷體系。實現(xiàn)人人參與，人人都是藝術(shù)家的詩意生活。

讓炯是天道聯(lián)姻地道的嬰孩;

讓炯是人道通往天道的天梯;

讓炯是人道連接地道的臍帶。

“天工不可奪，智者自識之”

- 觀展現(xiàn)場 -

藝術(shù)家索郎達爾吉·牟子亮導(dǎo)覽

本次展覽集中呈現(xiàn)了索郎達爾吉·牟子亮近年來創(chuàng)作的40件“讓炯”藝術(shù)精品。涵蓋民族題材與現(xiàn)實創(chuàng)作，既傳承中華民族崇尚自然文化的基因，又融入當(dāng)代審美表達。“讓炯”藝術(shù)強調(diào)尊重材料的自然形態(tài)與內(nèi)在美感，藝術(shù)家通過獨特的創(chuàng)作手法，在天然材料中發(fā)掘并升華其固有的形態(tài)意趣，是連接傳統(tǒng)審美與當(dāng)代藝術(shù)觀念的重要探索。展覽系統(tǒng)展示了藝術(shù)家如何將尊重自然、巧借天工的創(chuàng)作理念，轉(zhuǎn)化為融合意象與抽象表達的獨特視覺語言。

讓炯藝術(shù)的核心價值在于，它探索了一種基于材料本身特性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑。藝術(shù)家注重發(fā)掘自然材料中蘊含的形式美感與精神寓意，其創(chuàng)作過程強調(diào)人與材料的和諧對話。這一實踐豐富了當(dāng)代藝術(shù)的表達形式，引導(dǎo)人們關(guān)注自然之美與創(chuàng)造性思維的關(guān)系，展現(xiàn)了從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地域特色中汲取靈感進行當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)新的豐碩成果。

- 作品欣賞 -

展覽序言（二）

自然格物的尋道

文丨范遠泰

（作家、詩人，四川省文化和旅游廳原二級巡視員）

同鄉(xiāng)索朗達爾吉·牟子亮讓炯藝術(shù)精品在省文化館藝術(shù)空間展出，這是他多年逐夢藝術(shù)所創(chuàng)作的精品力作的集中呈現(xiàn)，讓人驚奇、欣喜而滿是期待。

牟子亮出生在神山圣湖氤氳的土地，成長在地靈人杰物阜的小金（攢拉）。雄性的墨爾多神山和母性的斯格拉柔達，一直哺育著他勇毅的性格和憐憫的情懷，自然天成的原體基因和天人合一的哲學(xué)傳導(dǎo)，長時間伴隨著他行走在尋找美、發(fā)現(xiàn)美和展示美的歷程。

萌生于靈魂深處的“天成”種子，一旦與大自然的鬼斧神工和天造地設(shè)的生命物體相遇，便迸發(fā)出格物致知，篤行致遠的勇氣和信心。他在創(chuàng)造讓炯藝術(shù)的崎嶇路上忽略冷暖、忘卻冬夏、無論春秋，用力之久，“一生只做一件事”豁然貫通。以其獨特的思辨洞穿人與自然的任督二脈，奔赴崇尚自然、返璞歸真的藝術(shù)世界。秉持具象形、意象形、抽象形藝術(shù)審美，將奇特的天成材質(zhì)、豐厚的文化積淀、獨特的審美視角、縝密的哲學(xué)思考、緊湊的線條敘事與精湛的創(chuàng)作技巧熔鑄一爐，構(gòu)成了非同凡響的讓炯世界和豐厚敦實的精神家園。

當(dāng)牟子亮君的藝術(shù)從“讓炯”哲思切入之始，就注定了他的作品超越物質(zhì)和精神層面的高度，讓優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化與不事雕琢的造型藝術(shù)綻放智慧與才情的光芒，傳達出人與自然和諧相生的時代主題，給人以藝術(shù)的震撼和美的享受。云舒云卷的經(jīng)年，是他追求藝術(shù)夯基固本的歲月。一個甲子之后，又是他藝術(shù)生命青春勃發(fā)大幕開啟的序曲，屬于他彰顯讓炯藝術(shù)風(fēng)采灼灼其華的季節(jié)正在到來，期待更多撼人心魄的扛鼎之作驚艷于世。

《耳環(huán)依姆》 16×21×38cm

《邛布扎》12cm×10cm×18cm

《邛》 30×25×55cm

《初冬》18cm×14cm×28cm

《瑪麗蓮夢露》 16×16×27cm

《阿媽》 20×17×39cm

《妙音鳥》19cm×9cm×26cm

《阿爸》 29×29×78cm

《阿咪格東》 26×24×59cm

《德吉娜姆》 16×16×24cm

《福如東海》

《患難真情》 41×26×54cm

2025年4月1日，被印尼2024年度富豪榜首富收藏

《吉祥格約》 25×16×24cm

《良美巴》 12×9×18cm

《千眼天眼》

《生命的蓓蕾》 25×17×37cm

名家評論

以物觀物

一一索郎達爾吉·牟子亮“讓炯”雕塑中的天工之思與當(dāng)代回響

文丨彭文斌

（著名藝術(shù)策展人、評論家，北京大學(xué)訪問學(xué)者，廣東國際藝術(shù)周創(chuàng)始人，香港當(dāng)代藝術(shù)聯(lián)盟主席）

索郎達爾吉·牟子亮的讓炯雕塑，在當(dāng)代藝術(shù)的喧嘩中開辟了一條沉靜而深邃的路徑。他的創(chuàng)作并非僅僅是對形態(tài)的雕琢，而是對東方哲思中“道法自然”這一核心命題的當(dāng)代詮釋。在道家思想里，天地萬物皆有其內(nèi)在的理路與生機，人并非主宰，而是順應(yīng)者。索郎達爾吉·牟子亮正是將這一哲思化為具體的藝術(shù)行動：他選擇的天然木材，本身便是時間與地理的凝結(jié)，攜帶著風(fēng)化的記憶與自然的律動。雕塑的過程，于是不再是人對于材料的征服與塑造，而是一場與自然物的對話與共鳴。在《生命的蓓蕾》中，木材原有的弧線與紋理被保留并強化，雕刻的介入僅是輕微的點化，使內(nèi)在的生命力得以顯形。這種“順勢而為”的手法，深得老子“無為而無不為”的精髓——藝術(shù)家的手并非創(chuàng)造者，而是揭示者，通過減法喚醒材料中潛伏的意象。這并非對傳統(tǒng)的簡單復(fù)述，而是在現(xiàn)代性語境下，重新激活了東方哲學(xué)中“天人合一”的智慧。索郎達爾吉·牟子亮拒絕將自然浪漫化或符號化，而是將其視為具有主體性的存在，藝術(shù)的意義便在這種互動中生成。這種哲思的延伸，使得讓炯藝術(shù)在當(dāng)代顯得尤為珍貴，讓藝術(shù)回歸到對世界本源的凝視與尊重。

從另一個角度去思考，索郎達爾吉·牟子亮的作品展現(xiàn)出對人性與社群關(guān)系的深刻關(guān)懷。人文理學(xué)強調(diào)人在宇宙中的倫理位置，以及個體與群體之間的和諧共生。在《阿媽》與《同胞》等作品中，索郎達爾吉·牟子亮刻意弱化了面部表情的精細刻畫，轉(zhuǎn)而通過身體的整體輪廓與垂直結(jié)構(gòu)來傳遞情感。人物形象穩(wěn)定而收斂，重心下沉，體量集中，這種形式選擇并非技巧的缺失，而是有意為之的人文表達。母性的溫暖或同胞的團結(jié)，不再依賴具體的情節(jié)或符號，而是通過形體之間的相互支撐與空間關(guān)系來感知。這體現(xiàn)了儒家思想中“仁”與“禮”的精神——倫理價值內(nèi)化于形式之中，通過結(jié)構(gòu)傳遞出一種沉靜而持久的力量。雕塑中的人物，仿佛從自然材料中生長而出，他們的存在不是孤立的，而是與材料本身的紋理、節(jié)疤共同構(gòu)成一個有機整體。這種處理方式，讓人聯(lián)想到理學(xué)中“格物致知”的傳統(tǒng)：通過觀察物的內(nèi)在理路，來通達人性的真理。索郎達爾吉·牟子亮的藝術(shù)，因此成為了一種人文實踐的載體，它探討人在自然與社會中的安放方式，強調(diào)內(nèi)斂、謙遜與相互依存的價值觀。這種人文理學(xué)的延伸，使得讓炯雕塑不僅是一件藝術(shù)品，更是一面映照人類境況的鏡子。

同時，索郎達爾吉·牟子亮的創(chuàng)作深深植根于自然美學(xué)的土壤，拓展了當(dāng)代藝術(shù)中對美的理解。自然美學(xué)并非僅僅欣賞風(fēng)景的壯麗，而是強調(diào)美在動態(tài)生成過程中的顯現(xiàn)，以及人與自然共生所激發(fā)的審美體驗。在索郎達爾吉·牟子亮的雕塑中，美學(xué)價值來自于材料與形式的渾然天成：木紋不被掩蓋，雕痕亦不被抹平，它們作為時間的證據(jù)，共同構(gòu)成了作品的肌理。這種對“痕跡”的保留，使作品始終處于未完成的狀態(tài)，美在生成與變化之中流動。天然木材的分叉與結(jié)節(jié)被轉(zhuǎn)化為角色之間的空間張力，美學(xué)不再依附于寫實的再現(xiàn)，而是源于形態(tài)自身的生命力與節(jié)奏。這呼應(yīng)了東方美學(xué)中“氣韻生動”的理念——美不是靜止的造型，而是內(nèi)在能量的流動與平衡。讓自然紋理與文化符號在同一平面上對話，創(chuàng)造出一種既原始又超現(xiàn)實的視覺語言。他的藝術(shù)提供了一種當(dāng)代性的美學(xué)范式：自然不再是客體化的審美對象，而是美的主體與源泉。這種自然美學(xué)的延伸，挑戰(zhàn)了西方現(xiàn)代藝術(shù)中對形式創(chuàng)新的單一崇拜，轉(zhuǎn)而強調(diào)回歸本真、尊重物性的美學(xué)路徑。

《天牛》 60×20×40cm

《犧牲》 47×21×32cm

《祥瑞》 84×29×66cm

《雪域之魂》 35×15×20cm

《央宗卓瑪》 16×16×47cm

《陽光生命高原》 19×19×39cm

《辯經(jīng)》44×25×77cm

《寵寵和諧》

《父親》31×25×76cm

《吉祥格約（吉羊）》25×16×24cm

《瑪吉阿咪》16×9×26cm

《母親的愛》

《同胞系列》20×13×52cm

《鸞鳥》60×24×75cm

- 藝術(shù)家簡介 -

索郎達爾吉·牟子亮

1965年9月出生在四川小金新橋，身體和靈魂都是漢藏混血。

一生只做一件事：學(xué)習(xí)讓炯文化，實踐讓炯藝術(shù)。

非遺讓炯制作技藝代表性傳承人

現(xiàn)代讓炯藝術(shù)創(chuàng)始人

四川省委組織部、人社廳培養(yǎng)“藏區(qū)雙百人才”

四川省民間文藝家協(xié)會會員

阿壩州美協(xié)會員

廣州雕塑協(xié)會會員

九寨溝縣美協(xié)副主席