易學(xué)家韓毅：《謁中山陵·天地正氣》

《謁中山陵·天地正氣》

作者：韓毅

四言易象詩(shī)

鐘山崇崇，陵闕穹穹。
云行雨施，氣貫鴻蒙。
日西澤東，其志不同。
天地交泰，渙此矜容。
石級(jí)通天，牌樓居隆。
天下為公，萬(wàn)派朝宗。
乾坤復(fù)位，海宇同風(fēng)。
一誠(chéng)所格，大道大同。
一、逐句釋義

鐘山崇崇，陵闕穹穹。

鐘山巍峨，陵門高聳。取艮為山、乾為天，陽(yáng)剛居正，立天地正氣之體。崇崇者，高而穩(wěn)；穹穹者，圓而大。山以載德，天以覆道，陵寢鎮(zhèn)焉，正氣彌綸。

云行雨施，氣貫鴻蒙。

云行雨施，乾卦“云行雨施，品物流形”之象。氣貫鴻蒙，天地未分之氣，古今一貫。雖分兩儀，正氣同流，暗合兩岸同源之象。

日西澤東，其志不同。

睽卦之象：日落于西（離火），澤潤(rùn)于東（兌澤）。二女同居，一炎上一潤(rùn)下，其志不同行。不言睽而睽自在，不點(diǎn)破而意自明。

天地交泰，渙此矜容。

泰卦天地交，萬(wàn)物通。渙者，風(fēng)行水上，散也，釋也。矜容者，莊矜之態(tài)。天地既交，渙然冰釋，兩岸之隔，歸于和同。用“渙”不用“和”，取卦名而化其義。

石級(jí)通天，牌樓居隆。

石級(jí)層層，漸進(jìn)而上，象人道之升進(jìn)；牌樓書“天下為公”，居乾尊之位，守中正不倚之德。通天者，下學(xué)上達(dá)；居隆者，德位相配。

天下為公，萬(wàn)派朝宗。

直用中山先生之志，契同人卦“同人于野，利涉大川”之旨。萬(wàn)派者，百川也；朝宗者，歸海也。公者，非一人之私，天下之同。

乾坤復(fù)位，海宇同風(fēng)。

乾上坤下，各正其位，泰極之象。海宇雖闊，同風(fēng)同俗，同根同文。不期而同，不期而遇，自然之序。

一誠(chéng)所格，大道大同。

誠(chéng)者，中孚之德，感而遂通。格者，至也，感通之極。大同者，大有之公，終極之境。以誠(chéng)感天，以和濟(jì)世，歸于天下大同。

二、易象詩(shī)學(xué)主旨

此詩(shī)以古建陵闕為象，以陰陽(yáng)對(duì)反為理，以太和大同為歸。借中山陵“天地正氣”“天下為公”之題，寓：對(duì)立乃暫時(shí)之象，和合為終極之理。

詩(shī)法有四：

以象代卦——日西澤東不言睽，天地交泰不言泰；
以渙代和——渙此矜容，化滯為通；
以漸代升——石級(jí)通天，下學(xué)上達(dá)；
以誠(chéng)代感——一誠(chéng)所格，感通之極。

兩岸雖有分殊，終必歸于一統(tǒng)，順天道、應(yīng)人心、合易道。不言“仇”而言“渙”，不言“隔”而言“同”，和而不流，柔而不弱，得易理之正，亦得詩(shī)家之婉。

三、結(jié)語(yǔ)

此作，置于當(dāng)代舊體詩(shī)創(chuàng)作脈絡(luò)中觀之，可謂易象詩(shī)學(xué)之自覺實(shí)踐。其取徑頗堪注意：不以中山陵之游為尋常登覽，而視為歷史符號(hào)之重構(gòu)——“天地正氣”四字，既為陵寢匾額，亦為其詩(shī)學(xué)綱領(lǐng)。

張載《正蒙》哲學(xué)之引入，“有象斯有對(duì)”數(shù)語(yǔ)，本為理學(xué)宇宙論之核心命題，現(xiàn)化入四言，以“日西澤東”代“有對(duì)”，以“渙此矜容”代“仇解”，非僅避“仇”字之剛直，實(shí)乃以象數(shù)思維重構(gòu)義理表達(dá)。此種處理方式，不以哲理為詩(shī)之點(diǎn)綴，而以卦象為詩(shī)之骨架，易理即詩(shī)法，詩(shī)法即易理。

細(xì)按全詩(shī)，八句之中六卦隱伏，然讀者若不熟于《易》，亦可誦其文而感其氣。此正我所追求之“象在言外，理在象中”：鐘山陵闕之崇穹，是體；云雨日澤之施睽，是變；泰渙之交與通天居隆，是用；乾坤復(fù)位與海宇同風(fēng)，是極。四者層遞而下，暗合易學(xué)家“體變用極”之思維程式，而詩(shī)之結(jié)構(gòu)遂與易之結(jié)構(gòu)同構(gòu)。

本詩(shī)以古建為象，以易理為脈，以家國(guó)為懷，于形勝之中見天道，于對(duì)反之中求太和，立象盡意而不滯于象，以詩(shī)載道而不露其道，構(gòu)成易象詩(shī)學(xué)范式下家國(guó)情懷與歷史哲思之統(tǒng)一。

韓毅：1966年生于湖北武漢，易學(xué)大家。易學(xué)泰斗唐明邦先生親傳弟子兼?zhèn)鞒腥耍耙紫笤?shī)學(xué)”創(chuàng)立者，教授級(jí)高工，建設(shè)部綜合勘察研究院環(huán)境堪輿設(shè)計(jì)規(guī)劃研究中心首席專家，北京理工大學(xué)-愛丁堡大學(xué)《健康空間聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室》顧問專家。

系北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院《易經(jīng)決策管理方法論》，美國(guó)加州理工大學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)院《中國(guó)園林風(fēng)水學(xué)》講座教授。國(guó)家重大建設(shè)項(xiàng)目《北京冬奧會(huì)張家口賽區(qū)崇禮冰雪小鎮(zhèn)》《河北雄安城市(超算云)數(shù)據(jù)中心》建筑堪輿咨詢專家。中國(guó)建筑文化研究會(huì)第二、三屆理事，人文環(huán)境風(fēng)水設(shè)計(jì)專業(yè)委員會(huì)主任，主持編制中國(guó)建筑文化領(lǐng)域《人文環(huán)境風(fēng)水建筑評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》等。

2026年，以《易經(jīng)》六十四卦為解碼密鑰，21篇“易象詩(shī)學(xué)”鴻篇巨制，完整破譯文化守夜人邢之諾文化三部曲《劫》《歸》《吟》。這是自宋代“以易入詩(shī)”、清代“以易解詩(shī)”以來，首次以完整易學(xué)體系系統(tǒng)性解讀當(dāng)代詩(shī)人的學(xué)術(shù)工程。作為邢之諾首席解人、離火九運(yùn)的時(shí)代見證者，與詩(shī)人共同構(gòu)成當(dāng)代文壇罕見的“批評(píng)共生”現(xiàn)象。

以一己之力，打通學(xué)術(shù)與大眾、傳統(tǒng)與當(dāng)下、文化與時(shí)代，成為當(dāng)代文化“破壁人”。這一“易象詩(shī)學(xué)”范式，為當(dāng)代詩(shī)學(xué)批評(píng)開辟了一條植根本土、融通古今的新路徑。