霍巍著《佛教考古學(xué)初論》：學(xué)步在漢藏考古之間

△本書目錄

01

學(xué)科定位與入門之難

佛教傳入中國是歷史上的一件大事，它所帶來的影響長達(dá)兩千年。佛教藝術(shù)研究（也可稱為佛教美術(shù)研究）是佛學(xué)研究當(dāng)中一個最具普及性的門類，較于佛教經(jīng)典、義理、語言、文學(xué)、宗教、思想等諸多研究門類而言，它和考古學(xué)、歷史學(xué)所研究的對象較為接近，所以中國考古學(xué)的一個分支——“宗教考古”當(dāng)中，“佛教考古”理所當(dāng)然地占據(jù)著主流地位，比其他宗教考古（如道教考古、伊斯蘭教考古、拜火教考古等）歷史更為悠久、積淀更為豐富、影響更為廣泛。

△衛(wèi)藏地區(qū)的唐卡

△桑達(dá)石窟的佛、菩薩像

事實上，從事佛教藝術(shù)研究當(dāng)中的佛教考古研究，涉及面又進(jìn)一步收窄。這里出現(xiàn)了兩個關(guān)鍵詞，一是“佛教”，二是“考古”。照我的理解，這兩個關(guān)鍵詞當(dāng)中，考古是核心，即佛教考古的研究對象，是歷史上保留下來的與佛教相關(guān)的考古遺存，主要的目的就是針對這些遺存進(jìn)行考古學(xué)的研究，如年代的推定（斷代）、發(fā)展變化的過程（分期）、流行興衰的地域（分區(qū)）、造成這些因素的歷史背景探討，等等，這和考古學(xué)其他領(lǐng)域的研究在考古學(xué)理論、方法的運用上并無太多不同。正因為如此，才有不少的考古學(xué)者，尤其是從事歷史時期考古的學(xué)者步入這個研究領(lǐng)域。前輩學(xué)者當(dāng)中，有不少大家在這個領(lǐng)域做出過卓著的成績，如考古學(xué)界所熟知的閻文儒先生、宿白先生及已是他們學(xué)生輩的已故馬世長先生等人。但宿白先生就曾不止一次地宣稱他“不諳佛教”，這一方面體現(xiàn)出考古學(xué)家的虛懷若谷，另一方面也足以說明，要涉足這一領(lǐng)域需要專門的知識，不是那么容易進(jìn)入。所謂的專門知識，當(dāng)然包括佛教的基礎(chǔ)知識在內(nèi)，但實際上還并不僅僅只是這些。與佛教相關(guān)的歷史、文化、藝術(shù)等各方面的知識在這個領(lǐng)域的研究中都必不可少。所以，我在指導(dǎo)我的研究生做論文時，從不輕易同意他們在這個研究領(lǐng)域去找題目，一是題目不好找，二是找到一個好題目也未必能夠做得好，因為沒有必要的佛教背景知識和一定的專業(yè)訓(xùn)練，入山難，出塞更難。

△佛教石窟寺考察工作照

我第一次接觸到佛教考古，是在碩士研究生階段。在導(dǎo)師張勛燎先生指導(dǎo)下寫作關(guān)于《中國古代墓葬中的尸體防腐技術(shù)》的學(xué)位論文時，關(guān)注到西藏佛教寺院中的“靈塔與肉身”之制（參看本書《西藏靈塔與肉身之制初探》）。一開始，我只是注意到這些佛教僧人死后對肉身的保存手段和技術(shù)流程，但接下來難免就會自然而然地聯(lián)想到，他們是出于何種目的？基于什么樣的信仰和觀念，要讓自己的肉身長久保存不朽？這就促使我去進(jìn)一步地閱讀和思考有關(guān)藏傳佛教的背景和西藏的歷史知識——沒想到，這也成為后來促成我進(jìn)藏工作的重要動因之一。

02

從田野困惑到轉(zhuǎn)機(jī)

1992年底，我第一次出訪日本，對日本各地保存著如此眾多的古代佛寺和佛教文物深為感慨，在參觀京都、奈良等各個佛教勝跡時，對佛教藝術(shù)所包含的深厚內(nèi)容和散發(fā)出的外在魅力也引發(fā)我頗多思考。在京都大學(xué)和桑山正進(jìn)先生短暫的接觸當(dāng)中，對于他正在開展的中亞佛教考古研究工作，我很感興趣。因為那時我正在西藏進(jìn)行考古調(diào)查，并且在中國和尼泊爾交界的西藏自治區(qū)日喀則地區(qū)吉隆河谷發(fā)現(xiàn)了唐代初年出使印度的王玄策使團(tuán)刻下的《大唐天竺使之銘》，開始觸及中國西藏和印度、尼泊爾之間的佛教文化交流等問題。

承蒙桑山正進(jìn)先生的熱心安排，我在京都大學(xué)人文科學(xué)研究所做了一場有關(guān)西藏吉隆《大唐天竺使之銘》考古新發(fā)現(xiàn)的講演（講演稿后來發(fā)表在京都大學(xué)編輯發(fā)行的《東方學(xué)報》1994年3月號）。在桑山先生的辦公室里，他贈送給我兩本他的著作，一本是《慧超往五天竺國傳研究》，另一本是《迦畢試犍陀羅史研究》，這讓我眼界大開，對日本學(xué)者是如何進(jìn)行佛教遺址的考古調(diào)查和高僧傳記的研究個案有了一個全新的認(rèn)識。

在西藏考古的歲月里，由于工作的關(guān)系和個人的興趣，我雖然和我的老搭檔李永憲教授配合默契，從滿山遍野找石器，到荒山野嶺尋墓葬，碰到什么活兒就做什么活兒，但從內(nèi)心而言，始終對佛教考古有著更為濃厚的興趣。因為參加西藏全區(qū)的文物普查工作，所以“理所當(dāng)然”地有了進(jìn)出西藏大大小小的佛寺，考察各類鮮為人知的佛教遺址的機(jī)會，常人是可遇不可求的。最令人難以忘卻的，是蒼天不負(fù)有心人，1992年6月，我們在遙遠(yuǎn)的西藏西部阿里高原發(fā)現(xiàn)了位于札達(dá)縣象泉河流域的皮央·東嘎佛教石窟遺址群，并且此后又接連不斷地在象泉河區(qū)域發(fā)現(xiàn)了數(shù)十處古格王國時期的佛教石窟、寺院、佛塔遺址，還在這些遺址當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了不同時代的佛教經(jīng)卷殘頁、佛像、被稱為“擦擦”的泥模佛像等遺物，從此在我的眼前開啟了一扇藏傳佛教美術(shù)之門，其精彩絕倫之處讓我目不暇接。這段人生中最為寶貴的記憶片斷，我在后來曾經(jīng)多次充滿深情地講給朋友們聽（年輕的、中年的和老年的朋友都很喜歡聽這些帶有神奇色彩的考古故事，可參看本書《西藏西部的佛教石窟美術(shù)》）。可是，真正當(dāng)我試圖進(jìn)入這個研究領(lǐng)域時，才發(fā)現(xiàn)問題極為復(fù)雜，因為藏傳佛教考古一是涉及西藏的歷史，二是涉及西藏的宗教，三是涉及佛教美術(shù)中一個特殊的門類——以密教曼荼羅為中心的圖像學(xué)，這讓我這個一不通藏語、二不通藏傳佛教的門外漢十分抓瞎。放棄吧，工作不允許，至少你得拿出田野工作考古簡報、考古報告來吧？前行吧，一切都得從頭學(xué)習(xí)，其時已經(jīng)年近不惑之年。是走？還是留？在這個十字路口，我真的感到很糾結(jié)。

△考古隊員們正在向桑達(dá)石窟遺址出發(fā)

△查宗貢巴石窟壁畫中的護(hù)法神像

△西藏西部白東波千佛窟甬道中的六道輪回圖

在這個時候，我讀到了宿白先生的《藏傳佛教寺院考古》—在此之前，我和這位受人尊敬的前輩學(xué)者之間曾有過書信往來，我把我們在西藏考古調(diào)查所獲的新資料及我的一些想法向他匯報，并尋求他的幫助和支持。宿白先生在我寄給他以西藏自治區(qū)文物管理委員會名義編寫的《阿里地區(qū)文物志》上關(guān)于札達(dá)縣托林寺和噶爾縣札西崗寺的內(nèi)容，他也曾在給我的回信中對這兩處遺址特別予以提示—在這部著作中，他又一次明言“予不諳藏文”，但寫作該書的過程，宿白先生說他“實際上也是我讀書學(xué)習(xí)的時間，邊讀邊寫，臨時抱佛腳，差錯難免，只盼能有益于以后的工作，也就不顧及其他了”。在具體方法上，宿白先生利用考古學(xué)的類型學(xué)、層位學(xué)原理對西藏不同時期的藏傳佛教寺院進(jìn)行了考古學(xué)的斷代、分期和分區(qū)等研究，并且盡可能廣泛地結(jié)合漢藏歷史文獻(xiàn)深入地考察了這些考古遺存的相關(guān)歷史背景，取得了學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可的成績，后來被羅紹先生評價為“藏傳佛教考古的奠基之作”。這對我無疑是一個極大的鼓舞。

另外，還有一個機(jī)緣巧合也促成了我對這個領(lǐng)域的了解。在1998~1999年，我再度以日本文部省國際日本文化研究中心（簡稱“日文研”）客座教授的身份出訪日本，這個世界聞名的研究中心坐落在風(fēng)景極為秀麗的京都大枝山麓，這里不僅有一流的圖書資料體系可供利用，而且在我任客座教授期間，正好也碰上日本真言密教祖寺——高野山的主持賴富本宏先生也出任日文研的教授，經(jīng)常在中心給他帶的研究生上課，因而我有幸可以“敬陪末座”聽講，從中獲取了不少關(guān)于印度密教、日本密教的人門知識。這個知識體系雖然和藏傳佛教密教之間尚有不少差別，但提供給我可以進(jìn)行相互比較的空間，從中學(xué)習(xí)如何觀察密教圖像的源流、構(gòu)成、象征意義、經(jīng)典依據(jù)等知識點位。通過賴富本宏先生，我后來還結(jié)識了另一位日本密教研究的大家——日本國立民族學(xué)博物館教授立川武藏先生，兩位先生都給我傳授了許多關(guān)于佛教密教曼荼羅圖像學(xué)方面的知識，并慷慨地贈送給我許多他們的論著，使我從中真的是獲益匪淺。日本學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)樸實的學(xué)風(fēng)、收集研究資料不惜“竭澤而漁”的精神、一絲不茍對待學(xué)術(shù)的態(tài)度，至今仍然令我十分敬重。

03

文集呈現(xiàn)與后學(xué)傳承

正是基于上面這些因緣匯聚，在這些中外學(xué)者的幫助和鼓勵之下，我才開始學(xué)習(xí)和摸索關(guān)于漢藏佛教考古的入門之道，如同孩提般地蹣跚學(xué)步，艱難地一步步走到今天。在這本集子里所收錄的20篇和佛教考古相關(guān)的論文，真實地記錄了這個學(xué)習(xí)的過程，文章寫作、發(fā)表的時間跨度從1989年到2020年，整整歷經(jīng)30余年。所以，這些文章中的粗陋淺白乃至錯誤之處一定在所難免，我愿意將它們以初始的狀態(tài)真實地反映出來，毫不回避，也毫不掩飾，真誠希望得到大家的批評和指正。也正是因為這個原因，我想來想去，最后還是決定給這本集子取名為《佛教考古初論》，意乃從中透視自己蹣跚學(xué)步最初的步履和留下來的幾個腳跡。

也正是因為充分意識到在這條學(xué)術(shù)的道路上哪怕只是前進(jìn)一步，也需要付出不懈的努力，需要進(jìn)行除考古學(xué)之外其他諸多關(guān)聯(lián)學(xué)科的知識準(zhǔn)備，2000年，當(dāng)教育部在四川大學(xué)設(shè)立了人文社會科學(xué)重點研究基地中國藏學(xué)研究所（和西藏大學(xué)共同組建）時，我就首先倡議在所內(nèi)開設(shè)藏文、梵文、佛學(xué)等基礎(chǔ)課程，我們先是請中國藏學(xué)研究所里的老師開設(shè)藏語初級、中級課程，后來還聘請到了哈佛大學(xué)資深教授、著名的藏學(xué)家、南亞系教授范德康先生在我們的研究所里長期擔(dān)任客座教授，為師生們開設(shè)高級藏文課程并指導(dǎo)藏學(xué)研究。我的博士生中，凡是要選擇以佛教考古或者是西藏佛教美術(shù)等領(lǐng)域作為研究方向的，我都讓他們必須首先進(jìn)行嚴(yán)格的相關(guān)語言文字、佛教經(jīng)典等方面的訓(xùn)練。雖然我自己也跟班學(xué)習(xí)過藏文，想的是給大家?guī)€頭，但畢竟年事已高，事倍功半，收效甚微。不過令人欣慰的是，在我的學(xué)生中，卻有好幾位經(jīng)過這樣的訓(xùn)練，已經(jīng)能夠較為熟練地運用藏文史料、翻譯名僧傳記、從事西藏佛教考古與藝術(shù)史研究，讓我深切地感受到了“長江后浪”的巨大推動力。從我自身學(xué)習(xí)的過程中，我痛感我們這輩學(xué)者（大體上均是“文化大革命”之后恢復(fù)高考進(jìn)入大學(xué)的77級、78級學(xué)生）由于時代的局限，有許多后天難以彌補(bǔ)的“先天不足”（尤其是在語言訓(xùn)練、國際視野和國際交流等方面），但不能再讓我們的學(xué)生后輩沿著我們走過的老路亦步亦趨，他們應(yīng)當(dāng)從一開始，就真正在學(xué)術(shù)上做到與國際“接軌”，并且逐步培養(yǎng)、具備這樣的眼界和能力。現(xiàn)在已經(jīng)初見成效，但還要堅持不懈地努力下去。

△卡孜村佛寺遺址F3殘墻

△ 東嘎1號窟曼荼羅

最后，回到正題，我再簡單地介紹一下收入這本論文集中的論文。這部論文集中總計20篇論文，大體上可以分成三組：

第一組論文是對漢唐以來漢地佛教遺存的考古研究個案，包括西南地區(qū)漢代的錢樹佛像、四川成都地區(qū)出土的南朝造像、唐代的舍利瘞埋制度、唐宋時期從于聞到益州毗沙門天王圖像的流變、唐宋墓葬出土陀羅尼經(jīng)咒及其民間信仰等，反映了我對中國內(nèi)陸地區(qū)漢唐以來佛教考古遺存中某些內(nèi)容的研究認(rèn)識。這部分論文從時間上看，反而是成文時間相對較晚的，這和我近年來關(guān)注問題的重心開始轉(zhuǎn)向漢地佛教及漢藏佛教美術(shù)之間的交流互動有關(guān)。

第二組論文主要涉及敦煌、西藏與藏傳佛教遺存相關(guān)的研究。其中，《西藏靈塔與肉身之制初探》是寫作時間最早的——前面我說過，這是我第一篇涉及藏傳佛教考古的習(xí)作。《敦煌莫高窟第465窟建窟史跡再探》一文是對敦煌莫高窟中涉及和藏傳佛教密教美術(shù)有關(guān)的洞窟第465窟年代和建窟寺的考證，在寫作過程中，曾利用到敦煌參加學(xué)術(shù)會議之機(jī)，得到許多敦煌學(xué)、藏學(xué)研究專家的指正。《關(guān)于佛教初傳吐蕃傳說的一個新版本——兼論藏傳佛教在西域的傳播》一文，是根據(jù)國外學(xué)者提供的有關(guān)中亞考古的新資料，來討論佛教究竟是在何時傳入吐蕃這個老問題的，我個人認(rèn)為有一些新的線索。《試析西藏東部新發(fā)現(xiàn)的兩處早期石刻造像》和《西藏洛扎吐蕃摩崖石刻與吐蕃墓地的調(diào)查與研究》兩文是根據(jù)我們在西藏進(jìn)行的田野考古調(diào)查資料，對涉及吐蕃時期佛教美術(shù)出現(xiàn)的情況及其對當(dāng)時社會所產(chǎn)生的影響所做的探討。因為吐蕃時期佛教遺存保存下來的不多，所以這些發(fā)現(xiàn)就有了特殊的價值。《吐蕃王朝時期的佛寺遺存與漢地文化影響》一文，是我的國家社會科學(xué)基金重大招標(biāo)項目“文物考古所見西藏與中原關(guān)系資料的整理與綜合研究”成果中的一個章節(jié)，主要意在觀察吐蕃王朝時期中原文化對邊疆王朝的影響，是如何體現(xiàn)在漢地和西藏佛教文化交流這個層面上的。

在這組論文中，還有相當(dāng)?shù)钠从沉宋液臀业难芯繄F(tuán)隊對在西藏西部阿里地區(qū)象泉河流域新發(fā)現(xiàn)的佛教考古遺存所獲得的新資料，以及我們初步的研究認(rèn)識，包括《論西藏札達(dá)皮央佛寺遺址新出土的幾尊早期銅佛像》《變遷與轉(zhuǎn)折——試論西藏西部帕爾嘎爾布石窟壁畫考古發(fā)現(xiàn)的意義》《對西藏西部新發(fā)現(xiàn)的兩幅密教曼荼羅壁畫的初步考釋》《西藏阿里象泉河流域卡孜河谷佛教遺存的考古調(diào)查與研究》《西藏西部佛教石窟壁畫中的波羅藝術(shù)風(fēng)格》《西藏西部的佛教石窟美術(shù)》等文。需要說明的是，這當(dāng)中有的是以田野考古簡報的形式呈現(xiàn)的，有的是以配合這些新發(fā)現(xiàn)所做的初步研究形成的學(xué)術(shù)論文，體例上不盡一致，而且還會有某些學(xué)術(shù)觀點上的重復(fù)，為了保持文章的整體性和原始狀態(tài)，收入這部論文集時我沒有進(jìn)行學(xué)術(shù)觀點上的刪減或合并，仍然采取隨文論說的方式，這要請讀者諸君明鑒。其中《西藏西部的佛教石窟美術(shù)》一文，是我給重慶美術(shù)學(xué)院在校大學(xué)生、研究生所做的一次公開講演，然后根據(jù)同學(xué)們的錄音整理成文的，這也就是前文中談到的我所講述的西藏考古“故事”之一，這又是一種新的體例。不過，如果要比較全面地了解我們在西藏西部進(jìn)行佛教考古調(diào)查的艱辛過程，這篇唯一具有“故事情節(jié)”的文章倒是可以一讀的。

△寺迦薩殿平面實測圖

△ 托林寺角塔內(nèi)的壁畫

第三組論文只有兩篇，都跟國外佛教考古遺存有關(guān)，都是講佛足跡圖的。一是講斯里蘭卡的佛足跡石，二是講唐代使節(jié)王玄策等人從印度拓回帶到大唐的佛足跡石。這些看似“蕞爾小物”的佛教遺存過去大家都不太重視，其實當(dāng)中蘊涵了非常豐富的內(nèi)容，是可以起到我們常說的“以小見大”的作用的，且作為“引玉之磚”放在文章的最后。

還需要說明的是，為了遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，在每篇論文之后，都列出了初出刊物相關(guān)信息，以便讀者進(jìn)一步查找原文。但原文因刊出的時間不一，文下注釋的規(guī)范性也隨時代的變化而不斷變化。此次由我的研究生姜伊最大限度地對每篇論文的注文、引文等進(jìn)行了查核與規(guī)范化處理，但即便如此，一些年代過于久遠(yuǎn)的論文仍還存在著注釋不能“達(dá)標(biāo)”（達(dá)到今天的標(biāo)準(zhǔn)）的情況，這只能請大家見諒了。

霍巍

2020年4月20日于四川大學(xué)江安花園

內(nèi)容簡介

本書以佛教考古為中心，廣泛涉及不同時代和國內(nèi)外多個區(qū)域佛教考古遺存的研究。內(nèi)容包括中國漢晉、南北朝、唐宋墓葬中出土的錢樹、法器、陀羅尼經(jīng)咒，以及遺址中發(fā)現(xiàn)的佛教造像碑、摩崖造像、石窟壁畫、金銅佛像等考古遺存的觀察與分析；還有對與我國高僧前往西天求法取經(jīng)密切相關(guān)的，現(xiàn)保存于斯里蘭卡、日本等國作為佛教“圣跡”的“佛足跡圖”的實地考察與研究，從考古、歷史、宗教、藝術(shù)等各個方面進(jìn)行了論述。

本書適合于從事歷史學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)史與宗教史等學(xué)科的研究者及相關(guān)院校、專業(yè)師生閱讀與參考。

ISBN 978-7-03-070855-7

定價：￥238

霍巍著

本文由柴麗麗、賀欣熠 摘編自 霍巍 著《佛教考古初論》。內(nèi)容有刪節(jié)、調(diào)整。

（審核：張亞娜）

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小紅書丨@科學(xué)出版社文物考古分社.