梁世雄丨試談嶺南畫派的教育思想

萬象皆春圖

中國畫

124cm×248cm

2000年

黎雄才跋：梁世雄畫石、方楚雄菊與牡丹、劉書民松、陳振國茶花與竹、李勁堃水仙、盧瑞祥畫蘭，余為之補(bǔ)寫靈芝并題于廣州，時年九十九歲 雄才。

導(dǎo)言

梁世雄先生（1933-2025）是繼關(guān)山月、黎雄才之后嶺南重要美術(shù)大家，其藝術(shù)生涯始終與嶺南畫派、與20世紀(jì)下半葉廣東中國畫的傳承與發(fā)展緊密相連。

梁世雄先生經(jīng)典文論《試論嶺南畫派的教育思想》，原載1987年廣州美術(shù)學(xué)院嶺南畫派研究室所編《嶺南畫派研究》第一輯，是先生研究嶺南畫派教育理念的代表性文章。

在文中，梁先生以理論家的深度與教育家的熱忱，系統(tǒng)總結(jié)了嶺南畫派先驅(qū)的教育理念，其論述特點(diǎn)鮮明，影響深遠(yuǎn)。文章精準(zhǔn)地把握了“師承與獨(dú)創(chuàng)”的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在博采眾長、打下扎實(shí)基本功的基礎(chǔ)上，鼓勵學(xué)生“出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，形成個人風(fēng)格。他深刻闡釋了“畫品與人品”的統(tǒng)一，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)表現(xiàn)時代精神，藝術(shù)家需具備高度的社會責(zé)任感，這正是嶺南畫派“尊師愛生”優(yōu)良傳統(tǒng)的內(nèi)核。最后，他特別強(qiáng)調(diào)了詩、書、畫全面修養(yǎng)的重要性，指出書法入畫是提升中國畫美學(xué)境界的關(guān)鍵。

身為嶺南畫派第三代大家、資深美術(shù)教育家，梁世雄先生立足畫派“折衷中外、融合古今”核心宗旨，系統(tǒng)梳理嶺南畫派傳承脈絡(luò)，深刻闡釋其重傳統(tǒng)、尚寫生、求變革、重涵養(yǎng)的教育內(nèi)核，理論扎實(shí)、見解獨(dú)到，極具文獻(xiàn)價值與現(xiàn)實(shí)啟示。

謹(jǐn)以此文紀(jì)念梁世雄先生！

2023年11月梁世雄先生向廣州美術(shù)學(xué)院捐贈作品及《梁世雄全集》《容庚學(xué)術(shù)著作全集》贈書儀式

試談嶺南畫派的教育思想

◎梁世雄

嶺南畫派的先驅(qū)高劍父、高奇峰先生，不但是卓有成就的藝術(shù)家，同時也是出色的美術(shù)教育家。劍父先生主辦過“春睡畫院”、“南中美院”，并曾任廣州市立藝術(shù)專科學(xué)校校長等職。奇峰先生主辦“畫學(xué)館”、“天風(fēng)樓”等。且分別在中山大學(xué)、嶺南大學(xué)、南京中央大學(xué)任教。作為美術(shù)教育家，不應(yīng)只局限于具體技法的傳授，更重要的是從藝術(shù)思想、藝術(shù)道路上去影響和引導(dǎo)學(xué)生，這種影響是深遠(yuǎn)的。我以為嶺南畫派的教育思想在師承與獨(dú)創(chuàng)、畫品與人品，以及對詩、書、畫全面修養(yǎng)方面，從理論到實(shí)踐都有不少精辟的見解和經(jīng)驗(yàn)，值得我們認(rèn)真地研究和深討，這對于今天中國畫教學(xué)的發(fā)展仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

1949年（廣州解放前夕）廣東省立藝專同學(xué)合影，二排左二梁世雄

一

師承與獨(dú)創(chuàng)，繼承與革新，是事物的兩個方面。歷史上任何富有獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)家、文學(xué)家以至科學(xué)家，總是在認(rèn)真研究和總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽的創(chuàng)造。劍父先生對中國傳統(tǒng)繪畫和西歐美術(shù)的發(fā)展，從理論到實(shí)踐都進(jìn)行過系統(tǒng)深入的研究，同時又是強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)、勇于開拓的一代藝術(shù)大師。他的教育思想最大的特點(diǎn)，正是鼓勵獨(dú)創(chuàng)的精神。他要求學(xué)生“不要完全像我，要創(chuàng)新，要超過我，要出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。并且明確提出：“無論學(xué)哪個時代之畫，總要?dú)w納到現(xiàn)代來；無論學(xué)哪一派、哪人之畫，也要有自己的個性和自己的面目。”在強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)的同時，要求學(xué)生首先要打下扎實(shí)的基本功。在這種思想指導(dǎo)下，要求學(xué)生對待祖國和外國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，都采取嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度。他不僅要求學(xué)生這樣做，自己也是身體力行。我們看過他早年在居廉門下臨摹老師的作品，一絲不茍，簡直可以達(dá)到亂真的程度。他這種老老實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的態(tài)度，不但沒有束縛他的藝術(shù)個性，相反，為他后期在藝術(shù)上的大膽探索打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的方法上，他不主張固守某家某派，更不主張學(xué)生一味模仿老師自己的作品，而是著重指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真臨摹學(xué)習(xí)歷代的名作。他認(rèn)為“唐、宋、元、明、清歷代各派畫家都有長短。學(xué)者如定于一尊，就會產(chǎn)生門戶之見、抑彼揚(yáng)此，阻礙了繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作發(fā)展”。他主張兼容并包，同時注意認(rèn)真吸收外國繪畫之長，因此在二十世紀(jì)四十年代之“南中畫院”已開設(shè)西洋色彩課、素描課等，作為繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的借鑒和營養(yǎng)。奇峰先生也主張“世界畫學(xué)諸理法，亦虛心去接受”，認(rèn)為學(xué)畫的“除了解剖學(xué)、色素學(xué)、光學(xué)、哲學(xué)、自然學(xué)、古代六法、畫學(xué)源流應(yīng)當(dāng)研究外，同時更應(yīng)把心理學(xué)、社會學(xué)也研究得清清楚楚……”[ ?高奇峰?主張“世界畫學(xué)諸理法，亦虛心去接受”，并強(qiáng)調(diào)學(xué)畫者應(yīng)廣泛涉獵多學(xué)科知識，該思想核心出自其撰寫的《?畫學(xué)不是一件死物?》一文。這篇文章被收錄于1935年出版的《?高奇峰先生遺畫集?》中，集中體現(xiàn)了他對藝術(shù)本質(zhì)、教育使命與時代精神的深刻思考。]在清末以來沉悶的中國畫壇，當(dāng)時美術(shù)教學(xué)上能提出這樣全面的主張，確是難能可貴的。

在教學(xué)上更重要的一點(diǎn)，是注意發(fā)揮每個學(xué)生的個性和特長，根據(jù)不同的素質(zhì)和愛好，認(rèn)真引導(dǎo)學(xué)生側(cè)重從哪方面發(fā)展，避免了教出來的學(xué)生都是一個模式。劍父、奇峰先生培養(yǎng)出來的當(dāng)代有較大影響的幾位畫家，雖然同出一師，但都有各自的擅長和不同的藝術(shù)風(fēng)格。有工有意，有擅長山水、人物、花鳥走獸等等，普遍公認(rèn)這在美術(shù)教育上是很大的成功，也是傳統(tǒng)的師徒關(guān)系的教學(xué)方法中所不易解決的。與我們今天強(qiáng)調(diào)因材施教、分科教學(xué)的思想是相一致的。

師承與獨(dú)創(chuàng)，繼承與革新，同樣是教學(xué)中經(jīng)常遇到的問題。要解決好兩者的關(guān)系，需要教與學(xué)兩方面的共同努力，與教學(xué)思想、教學(xué)方法以及學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法有著密切的聯(lián)系，我們不應(yīng)把兩者對立起來。歷史上不少有成就、有卓見的大師，總是善于啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考，把鼓勵學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)性放在首位，所謂“生見過于師，方可傳授”。齊白石先生說過：“眾皆學(xué)我手，英也奪我心。”[ 齊白石評價李苦禪：“英也奪我心”，“英”是指李苦禪（原名：李英杰），“英也奪我心”不僅是對李苦禪藝術(shù)造詣的肯定，更是對其?繼承中創(chuàng)新、尊師而不泥古?精神的最高贊譽(yù)。]他很反對學(xué)生表面上學(xué)似他，而是要從藝術(shù)思想、藝術(shù)道路上吸取老師的精華，這點(diǎn)和高劍父先生的見解是相一致的。直接師承的老師，對技法傳授必然有深遠(yuǎn)的影響，要發(fā)揮藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性，還要廣泛吸取多方面的營養(yǎng)，博采眾長，才能形成自己的風(fēng)格。在教學(xué)上既強(qiáng)調(diào)批判繼承傳統(tǒng)，又提倡大膽吸收外來的營養(yǎng)；既重視直接師承的關(guān)系，又注意博采眾長與鼓勵獨(dú)創(chuàng)，我以為正是嶺南畫派教有思想上的重要特色。

唐李商隱詩《柳》（容庚跋）

高劍父

書法

99cm×55cm

1939年

中國國家博物館藏

二

畫品與人品的關(guān)系，就是傳藝與育人的問題。在今天新的條件下，我們提出教書育人，含有更深廣的意義，陳樹人先生早就明確指出：“詩文書畫皆是表現(xiàn)作者高尚的人格，可貴之藝術(shù)，莫如高尚人格之表現(xiàn)。”嶺南畫派的先輩畫家，總是把高尚之人品擺在藝術(shù)家的首位。劍父先生是一位民主革命家，他當(dāng)時正是以振興中華民族文化藝術(shù)的抱負(fù)，極力倡導(dǎo)新中國畫運(yùn)動。他特別強(qiáng)調(diào)畫家的社會責(zé)任感，提出藝術(shù)民眾化，要求作品要與國家、社會和民眾發(fā)生關(guān)系；認(rèn)為繪畫要表現(xiàn)時代，應(yīng)隨時代而進(jìn)展。反對把藝術(shù)看作追求個人名利的工具等。抗戰(zhàn)期間，正當(dāng)國家處于民族危難的時刻，他認(rèn)為抗戰(zhàn)畫是當(dāng)前最重要的一環(huán)，甚至提出要以“硝煙彈雨下以血肉作長城的復(fù)國勇士為對象”，正反映了一個藝術(shù)家的高尚品格和高度的愛國主義思想。老一輩的畫家，提起高師，總是以一種敬仰的心情來懷念他，這是對他人品與畫品的敬重。

劍父先生在美術(shù)教育上，特別注重發(fā)現(xiàn)人才。只要他發(fā)現(xiàn)有可造就的青年，而這些人在舊社會往往又是家境比較困難的，對于這些學(xué)生，在生活上他總是給予無私的幫助，學(xué)習(xí)上倍加培育，師生關(guān)系親密無問。尊師愛生，可說是嶺南畫派在教學(xué)中的一個好傳統(tǒng)。尊師，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了對事業(yè)的熱愛和尊重；愛生，最重要的是對學(xué)生嚴(yán)格的要求。嚴(yán)師出高徒，正是為人師表高度責(zé)任感的表現(xiàn)。在學(xué)術(shù)上，總是把師生擺在平等研討的地位，所謂教學(xué)相長，就是這個道理。這種新型的師生關(guān)系，我們今天還應(yīng)發(fā)揚(yáng)。

海為龍世界，天是鶴家鄉(xiāng)

黎雄才

書法

134cm×33cm×2

1994年

多年來，我?guī)煆年P(guān)山月、黎雄才兩位老師。他們給我影響最深的，就是他們嚴(yán)格、勤奮和不斷求索的進(jìn)取精神。這是從高師繼承下來的好傳統(tǒng)。首先是嚴(yán)，就是對待藝術(shù)事業(yè)、治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)。對己嚴(yán)，對學(xué)生要求也嚴(yán)。在教學(xué)上，他們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)要求年青人一定要打下扎實(shí)的基本功，所謂根深葉茂，反對急功近利，這在教學(xué)上有著深遠(yuǎn)的影響。幾十年來的實(shí)踐說明，在中國畫系歷屆畢業(yè)生中，凡是在事業(yè)上有成就的，大都和做學(xué)生時期認(rèn)真打下扎實(shí)的基本功分不開。其次是勤奮，他們數(shù)十年如一日地在藝術(shù)上不斷探索和追求，經(jīng)常提醒年青人要挖掉“懶根”。過去人們評價劍父先生是“既富天資，又復(fù)勤奮”，這確是事業(yè)成就的要訣。不管是日常工作生活的接觸，還是一起外出深入生活、寫生，我總是被關(guān)、黎兩位老師的勤奮精神所感動。他們對待生活、對待藝術(shù)、對待勞動大眾的態(tài)度，都體現(xiàn)了作為一個藝術(shù)家的高尚情操和高度責(zé)任感。記得一九五四年，黎雄才先生為了嘗試用山水畫的形式，表現(xiàn)武漢人民團(tuán)結(jié)奮斗、勇于戰(zhàn)勝特大洪水的具有歷史意義的題材，他自己不畏艱險，日夜在防汛搶險的大堤上，以戰(zhàn)斗的姿態(tài)畫了大量的速寫。在這基礎(chǔ)上，終于完成了《武漢防汛圖卷》的巨作。一九五九年，關(guān)山月先生和國畫系師生一起，到湛江堵海工地深入生活，和民工一起推車、卸土，并肩戰(zhàn)斗，并且多次親臨驚濤駭浪的海面，實(shí)地體驗(yàn)、觀察和速寫圍海大壩將要合攏的緊張戰(zhàn)斗場面。回來后親自作草圖，和全系師生合作完成了《向海洋宣戰(zhàn)》的巨幅國畫。他們這種對待生活、對待藝術(shù)，以及反映時代精神的高度責(zé)任感，仍然是我們今天年青人學(xué)習(xí)的好榜樣。近年，有機(jī)會赴港見到居住香港的嶺南畫派前輩趙少昂、楊善深兩位先生。他們都是年逾七八十歲，在海外影響較大的畫家，今天仍在孜孜不倦地從事中國畫的創(chuàng)作和教學(xué)，培養(yǎng)了不少有成就的畫家，遍布世界各地。雖然只是初次見面，但對于我們這些晚輩，是那么熱情親切，論藝談書，諄諄教導(dǎo)。對于祖國的文化傳統(tǒng)，對中國畫的發(fā)展前景，充滿自信和樂觀，這些都給我留下深刻的印象。我想，嶺南畫派今天在海內(nèi)外還有這么大的影響，與前輩注重畫品與人品有著密切的關(guān)系。

東風(fēng)動百物 ，勝境即中華

關(guān)山月

書法

134cm×33cm×2

1986年

中國國家博物館藏

三

強(qiáng)調(diào)詩書畫的結(jié)合，要求學(xué)國畫的要注意全面修養(yǎng)。劍父先生談到“哲理入畫、詩意入畫、書法入畫”，[ “哲理入畫、詩意入畫、書法入畫?”這一提法，見于高劍父在《我的現(xiàn)代繪畫觀》中的闡述：“我之藝術(shù)思想、手段，不是要打倒古人……是欲取古人之長，舍古人之短”，并明確提出要以“?哲理入畫，詩意入畫，書法入畫?”。這被視為其“新文人畫”理論的核心綱領(lǐng)。]認(rèn)為這是“弦外見意之畫外畫，是表現(xiàn)我們東方精神的高超處”。提倡“新文人畫”，也是強(qiáng)調(diào)詩書畫的全面修養(yǎng)。在題跋上，主張打破舊套，認(rèn)為“童謠、新詩、語體文乃至世界各國的詩歌、文詞，凡可抒我之感情，與這幅畫有關(guān)的，都可在不妨礙章法的地方題上”。劍父先生不但在繪畫上獨(dú)樹一幟，在書法、詩文上也有自己獨(dú)特的風(fēng)格和很深的造詣，人們稱他能書、能畫又能詩。古文字學(xué)家容庚先生，對劍父先生的書與畫都作過很高的評價，曾在高師一幅書法的題跋中寫道：“劍父先生之畫，世所共珍。若其書法，斜風(fēng)驟雨，一空臨仿，識者絕少。”說明劍父先生不但在繪畫上強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)，在書法上也追求有自己的風(fēng)格。歷史上有成就的繪畫大師，他的字和畫的水平往往都是相當(dāng)?shù)模瑯訛槭廊怂亍ｊ悩淙讼壬仁钱嫾遥质窃娙恕Ｆ娣逑壬軓?qiáng)調(diào)“筆法氣韻、水墨賦色、比興詩情、哲理詩意”在國畫創(chuàng)作中的作用。嶺南畫派的先驅(qū)以及當(dāng)代老一輩的畫家，都很重視書畫的結(jié)合。關(guān)山月先生提出“骨氣源書法，風(fēng)神藉寫生”。楊善深先生在一首題畫詩中寫道：“一枝沉醉羊毫筆，寫遍人間兩漢碑，”足見他們對研究書法是何等的勤奮和重視。

世上無難事，只要肯登攀

容庚

書法

101.5cm×21cm×2

1976年

中國國家博物館藏

從中國畫系教學(xué)來看，雖然幾年來我們堅持開設(shè)了書法、篆刻課，但還未引起青年教師和學(xué)生的足夠重視，沒有認(rèn)識到這是學(xué)習(xí)中國畫的重要基本功之一。因此學(xué)習(xí)上還缺乏自覺性，這是我們當(dāng)前教學(xué)中的薄弱環(huán)節(jié)。

研習(xí)書法，對于學(xué)習(xí)中國畫來說，不僅是為了在畫面上題幾個字好看，更重要的，是要提高駕馭毛筆的能力以及不斷加深對線條美的認(rèn)識。特別要研究體味書法藝術(shù)的美學(xué)思想，這對于提高畫家的素養(yǎng)和擺脫俗氣都有密切的關(guān)系。不認(rèn)真研習(xí)書法，對于中國繪畫的美學(xué)思想的理解必然受到很大的局限。根本的一條就是要解決書法入畫的問題。不少曾經(jīng)出國留學(xué)的老一輩畫家，歸國后都很重視對書法藝術(shù)的研究。看來，通過與西方藝術(shù)的接觸和比較，大抵他們都感到書法入畫正是“表現(xiàn)我們東方精神的高超處”吧！對于青年畫家，尤其是青年學(xué)生，應(yīng)該從中受到啟迪。當(dāng)前，一些兄弟院校在書法、篆刻教學(xué)方面已走在前頭；在國際上，對中國書法研究之興趣越來越濃，如果我們在書法、篆刻教學(xué)上不急起直追，采取必要的措施，就會趕不上時代。今天，我們研究嶺南畫派教育思想的時候，也必須注意發(fā)揚(yáng)這方面的優(yōu)良傳統(tǒng)。

時代在前進(jìn)。當(dāng)前，中國畫教學(xué)經(jīng)過三十年的努力，有了很大的進(jìn)展。不少美術(shù)院校都為逐步建立具有民族特色的、比較科學(xué)的中國畫教學(xué)體系而不斷努力，在培養(yǎng)人才和繁榮中國畫創(chuàng)作方面做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。為了推動中國畫教學(xué)改革向著高層次的縱深發(fā)展，為把中國畫系辦成具有鮮明民族特色和地方特色的專業(yè)，我們既要實(shí)事求是地總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，又要認(rèn)真總結(jié)近三十年來中國畫教學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)中國畫教學(xué)質(zhì)量的進(jìn)一步提高。

（原文出處：廣州美術(shù)學(xué)院嶺南畫派研究室編《嶺南畫派研究》第一輯，嶺南美術(shù)出版社，1987年）

梁世雄（1933-2025），廣東南海人，當(dāng)代著名國畫家、美術(shù)教育家，嶺南畫派第三代核心代表。師承關(guān)山月、黎雄才，早年于廣東省立藝術(shù)專科學(xué)校受丁衍庸啟蒙，后于中南美術(shù)專科學(xué)校追隨胡一川文藝思想。山水、人物、花鳥兼擅，筆墨沉厚、格局宏闊，融匯南北畫風(fēng)而獨(dú)具一格。曾任廣州美術(shù)學(xué)院中國畫系主任、廣東省文史研究館館員，從教數(shù)十年桃李滿門，晚年向中國國家博物館重磅捐贈，德藝雙馨，載入新中國美術(shù)史。

文能換骨無余法，書貴瘦鞅方通神

鄧爾雅

書法

132cm×33cm×2

1948年

海近云常濕，樓高月更明

楊善深

書法

134cm×33cm×2

1985年

王安石詩《鐘山即事》

容肇祖

篆書

68.5cm×34cm

1985年

雅琴飛白雪，逸翰凌長風(fēng)

余菊庵

書法

136cm×35cm

1986年

取其優(yōu)者

賴少其

書法

31cm×65cm

1980年

千秋翰墨驚天地，萬里云山入畫圖

趙少昂

書法

134cm×33cm×2

1990年

鍥而不舍

黃篤維

書法

86cm×34cm

1983年

臨（明）陸深《瑞麥賦》

梁世雄

書法

35cm×275cm

二十世紀(jì)八十年代

臨（明）王鐸草書

梁世雄

書法

70cm×138cm

二十世紀(jì)八十年代

劉鴻漸詩《龍?zhí)兑狗骸?/p>

梁世雄

書法

53cm×124cm

2003年

爽借清風(fēng)明借月，動觀流水靜觀山

梁世雄

書法

134cm×33cm×2

2013年

黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲

梁世雄

書法

96cm×45cm

1988年

春歸花不落，風(fēng)靜月長明

梁世雄

書法

131cm×33cm×2

2006年

梁世雄手稿 2004年

耐雪蒼松堪作友，虛心翠竹可為師

梁世雄

書法

133cm×33cm×2

2012年

馬騰風(fēng)雪舞，春到杏花紅

梁世雄

書法

137cm×35cm×2

2014年

藝海無涯

梁世雄

書法

117cm×53cm

2007年

王維詩《送梓州李使君》

梁世雄

書法

93×53cm

2006年

積健為雄

梁世雄

書法

35cm×117cm

2005年

生活之樹常青

梁世雄

書法

68cm×44cm

1984年

草書扇面

梁世雄

19cm×55cm

1989年

《卜算子·詠梅》詞意

梁世雄

中國畫

138cm×158cm

2022年

中國國家博物館藏

幽香

梁世雄

中國畫

34cm×47cm

1985年

清趣

梁世雄

中國畫

40cm×43cm

1985年

水仙寫生

梁世雄

中國畫

69cm×46cm

二十世紀(jì)八十年代初

中國國家博物館藏

雞冠花

梁世雄

中國畫

68.5cm×45.7cm

1984年

碩果累累

梁世雄

中國畫

68cm×46cm

1985年

竹石圖

梁世雄

中國畫

118cm×40cm

二十世紀(jì)九十年代

高瞻遠(yuǎn)矚

梁世雄

中國畫

162cm×69cm

二十世紀(jì)八十年代

中國國家博物館藏

風(fēng)雪見精神

梁世雄

中國畫

97cm×180cm

2003年

英雄樹-紅棉

梁世雄

中國畫

137cm×69cm×2

二十一世紀(jì)初

中國國家博物館藏

創(chuàng)于2014，相伴已成為習(xí)慣

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