金耀基悼念殷海光：思考中國(guó)文化百年轉(zhuǎn)型，他是通往未來(lái)的里程碑

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)被迫卷入世界。面對(duì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的沖擊和艱險(xiǎn)，中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始正視西方文明，反思中國(guó)文化。殷海光是這其中極特殊的一員，他一生坎坷、英年早逝，卻貢獻(xiàn)卓著、影響深遠(yuǎn)。他最早翻譯了哈耶克的《通往奴役之路》；他最早看見(jiàn)邏輯學(xué)的價(jià)值，留下風(fēng)靡兩岸的經(jīng)典教材《邏輯新引》；他的《中國(guó)文化的展望》憑借超前的洞見(jiàn)，至今是無(wú)人超越的經(jīng)典。

殷海光對(duì)中國(guó)文化的反思，他對(duì)現(xiàn)代文明的求索，對(duì)我們意味著什么？著名學(xué)者、臺(tái)大教授金耀基，與殷海光有過(guò)密切交流。推薦金教授的這篇書(shū)摘，帶我們走進(jìn)其人其書(shū)。

眾所周知，殷海光先生曾經(jīng)痛批中國(guó)文化，主張“全盤(pán)西化”。但是他這本《中國(guó)文化的展望》，卻完全顛覆了他的固有形象。

本書(shū)是他志趣的大轉(zhuǎn)變，是思想的大突破。憑他的智慧與勤奮，本可在這個(gè)課題上起飛成熟。令人痛心的是，正當(dāng)開(kāi)花結(jié)果的時(shí)候，他卻懷著無(wú)奈、遺憾和不舍因病去世。

本書(shū)是一個(gè)永遠(yuǎn)的見(jiàn)證：一位偉大中國(guó)知識(shí)分子，追求中國(guó)現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)良心和道德勇氣！

一

什么是中國(guó)文化的真問(wèn)題？

幾千年來(lái)，中國(guó)人對(duì)自己的文化，從未有過(guò)質(zhì)疑和爭(zhēng)論。 因?yàn)槲幕拖窨諝猓覀儽凰甜B(yǎng)、熏染，卻很少意識(shí)到它。

正如湯因比的“沖擊—回應(yīng)”模型，一種文明只有在遭遇外來(lái)沖擊時(shí)，人們才會(huì)反思并應(yīng)對(duì)。

中國(guó)文化遭遇過(guò)兩次沖擊。

第一次是佛教傳入，中國(guó)成功應(yīng)對(duì)，使其成了本土文化。

第二次就是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方文化傳入，中國(guó)文化大殿崩折，進(jìn)入“三千年未有之大變局”，至今沒(méi)有完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

究其根源，中西文化差異太大，西方價(jià)值系統(tǒng)完全超出了中國(guó)能夠適應(yīng)的極限。

100多年來(lái)，國(guó)人對(duì)中西文化的態(tài)度，形成了三大派別：死硬的排外主義，廉價(jià)的折衷主義，還有“全盤(pán)西化”。這三派都動(dòng)機(jī)良好、認(rèn)知不足，但是都自以為是、互不相讓。

于是從清末、五四到今日，國(guó)人對(duì)中西文化的爭(zhēng)論，幾乎都是情緒宣泄的陳詞濫調(diào)。

二

《中國(guó)文化的展望》

一本提升認(rèn)知的好書(shū)

文化研究很重要，也很困難。 我們不能把古人的理想，視為真實(shí)的文化。 也不能效法亞歷山大，用劍劈開(kāi)繩結(jié)。

但是傳統(tǒng)的知識(shí)分子，歷來(lái)喜歡憑著直覺(jué)和宣傳，發(fā)表宏大敘事。極少有人能夠從社會(huì)化、建構(gòu)化的文化現(xiàn)象中，去發(fā)現(xiàn)真問(wèn)題，做出科學(xué)、謹(jǐn)慎的研究。

直到這本《中國(guó)文化的展望》問(wèn)世，我才得到了一點(diǎn)安慰。在討論中國(guó)文化、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等問(wèn)題上，這本書(shū)言之有物、觀念成熟，具有提升認(rèn)知的意義，是百年來(lái)的一部里程碑著作。

三

第一部系統(tǒng)化、理性化的

中國(guó)文化巨著

西方學(xué)界歷來(lái)崇尚學(xué)術(shù)化、理性化的研究方法，以此保證客觀公正。

但是長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)中西文化的態(tài)度，大多停留在主觀判斷、情緒宣泄的層次。

很多人把“事實(shí)是什么”和“應(yīng)該怎么樣”混為一談。對(duì)傳統(tǒng)文化的肉麻吹捧或粗暴否定，成為人們上升捷徑。

所以五四以來(lái)，關(guān)于現(xiàn)代化的討論始終在迷霧中打轉(zhuǎn)，導(dǎo)致國(guó)人無(wú)法看清阻礙和方向。

但是，殷海光先生這本《中國(guó)文化的展望》，可以說(shuō)是第一部系統(tǒng)化、理性化研究中國(guó)文化的巨著。

本書(shū)論述的主題是，“一百多年來(lái)中國(guó)文化面對(duì)西方文化沖擊的反應(yīng)，并以此為基礎(chǔ)，試圖導(dǎo)出中國(guó)文化的前途”。

這是百年來(lái)中國(guó)最重要、最艱難的課題。嚴(yán)復(fù)、胡適、梁漱溟、張君勱等大學(xué)者，都為此耗盡一生心血。

殷先生沒(méi)有陷入膚淺的價(jià)值判斷，而是以認(rèn)真嚴(yán)肅的方法，層層展開(kāi)，就事論事，發(fā)掘真相，解決問(wèn)題。

比如談及中國(guó)的世界觀，他總結(jié)為“天朝模型的世界觀”。談及嚴(yán)復(fù)、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊⒑m、吳稚暉等重要人物，他沒(méi)有情緒的鼓動(dòng)，而是精準(zhǔn)還原。

四

本書(shū)的六大優(yōu)點(diǎn)

1.超前的世界視野和現(xiàn)代意識(shí)

西方文化傳入，被很多人視為“文化侵略”。殷先生認(rèn)為，其原因當(dāng)然有落后導(dǎo)致的失落感和危機(jī)感，但最重要的是視野狹窄。即便是知識(shí)分子，也只能看見(jiàn)“中西文化一對(duì)一的沖突”，而看不見(jiàn)“西方與其他文化一對(duì)多的沖突”。

為此，他一邊呼吁國(guó)人拋棄“種族主義的誤區(qū)”，一邊引經(jīng)據(jù)典，厘清“中西文化沖突”的本質(zhì)——西方文化的擴(kuò)散，表面是西方的勝利，其實(shí)是全世界“從傳統(tǒng)向現(xiàn)代”的演化。

這種超前的世界視野和現(xiàn)代意識(shí)，把“事實(shí)是什么”與“應(yīng)該怎么樣”區(qū)分了開(kāi)來(lái)。

2.跨學(xué)科的研究方法

方法論，是做學(xué)問(wèn)最重要、最基礎(chǔ)的工具。文化研究所需要的方法論尤其重要。

因?yàn)椤拔幕钡母拍顭o(wú)所不包，但人類(lèi)至今沒(méi)有統(tǒng)一的“文化科學(xué)”。

但是五四以來(lái)的文化爭(zhēng)論，充斥著個(gè)人直覺(jué)，少有科學(xué)事實(shí)。

要談文化問(wèn)題，起碼要具備現(xiàn)代行為科學(xué)，特別是殷海光先生采用的“跨學(xué)科方法論”。

本書(shū)以邏輯學(xué)、經(jīng)驗(yàn)論、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、精神分析學(xué)等知識(shí)為基礎(chǔ)，摒棄了憑空想象和學(xué)科偏見(jiàn)，使其論點(diǎn)更具科學(xué)真實(shí)。

哈根《社會(huì)變遷的原理》中提倡跨學(xué)科“系統(tǒng)分析”。而殷先生的這本書(shū)，已經(jīng)非常接近這種理想。

3.以現(xiàn)代邏輯解析訓(xùn)練為主導(dǎo)

任何現(xiàn)代科學(xué)，都建立在邏輯思維的基礎(chǔ)上。但缺乏邏輯，又是中國(guó)學(xué)者的通病。

很多人慣于偷換概念、胡亂類(lèi)比、強(qiáng)拉因果，結(jié)果就是強(qiáng)詞奪理、無(wú)所適從。

殷海光先生是最早看清這一點(diǎn)的人，他編寫(xiě)的《邏輯新引》至今仍是風(fēng)靡兩岸的經(jīng)典教材。

而這本《中國(guó)文化的展望》，更是以現(xiàn)代邏輯分析訓(xùn)練為主導(dǎo)，建立起一個(gè)中國(guó)文化的分析模型。

殷先生有這樣的野心，也有這樣的功力。他花費(fèi)整整一章的篇幅，引經(jīng)據(jù)典的闡釋了164個(gè)“文化”的含義。

伏爾泰曾說(shuō)：“假使你愿意和我說(shuō)話，請(qǐng)你先把你所用的名詞下個(gè)定義。”中國(guó)人應(yīng)該把這句話引為座右銘，更應(yīng)該沿著殷先生的思考，繼續(xù)他未竟的事業(yè)。

4.知識(shí)淵博、洞察深刻

談中國(guó)不談外國(guó)，就必然失之偏頗；談文化現(xiàn)象不談社會(huì)結(jié)構(gòu)、信仰內(nèi)核，就是隔靴搔癢。

殷先生閱讀廣泛，引用扎實(shí)，對(duì)各國(guó)文化信手拈來(lái)。第三、四、五章是本書(shū)的精華，體現(xiàn)出一個(gè)哲學(xué)家的洞察力。

對(duì)于義和團(tuán)、五四運(yùn)動(dòng)等大事件，他不僅客觀陳述了真相，而且道出文化沖突的本質(zhì)——“本土運(yùn)動(dòng)”、“我族中心主義”、“孔制的崩潰”。這需要學(xué)術(shù)良心，更需要道德勇氣。

5.知識(shí)分子的成熟思考

正如殷海光先生所說(shuō)，一百多年來(lái)，“傳統(tǒng)跟隨”、“心理偏執(zhí)”和“群體情緒”的三種迷霧，導(dǎo)致中國(guó)知識(shí)分子對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度，只有“擁護(hù)、打倒和折中”三種態(tài)度。

他們的動(dòng)機(jī)，的確是希望中國(guó)早日現(xiàn)代化。但是其后果卻有害無(wú)益。

殷海光先生的批評(píng)一針見(jiàn)血，主張全盤(pán)西化的人，其實(shí)連“全、盤(pán)、西、化”這四個(gè)漢字也不能用，用了就不算“全盤(pán)西化”。

殷先生將這個(gè)問(wèn)題分為兩個(gè)層次：（A）全盤(pán)西化是否必要，這是一個(gè)價(jià)值判斷的問(wèn)題；（B）全盤(pán)西化是否可能，這是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的層次。他的回答是既無(wú)必要、又無(wú)可能。

書(shū)中說(shuō)：“對(duì)于舊事物保持一個(gè)合理的保守態(tài)度，可以構(gòu)成進(jìn)步求新的動(dòng)力。因?yàn)樯鐣?huì)文化的發(fā)展，是有連續(xù)性的，我們想不出任何實(shí)際的方法，能將既有傳統(tǒng)一掃而空，能讓我們從文化沙漠上建起新的綠洲。”

眾所周知，殷先生早年對(duì)中國(guó)文化的批評(píng)非常激烈，但在晚年卻轉(zhuǎn)變態(tài)度。這不是出于鄉(xiāng)愿或妥協(xié)，而是出于一個(gè)知識(shí)分子的誠(chéng)實(shí)和謙卑。

6.對(duì)極權(quán)思想、專(zhuān)制主義的有力批判

本書(shū)的第六個(gè)優(yōu)點(diǎn)是，作者對(duì)極權(quán)思想、專(zhuān)制主義做出深刻有力的批判。我們必須說(shuō)，殷海光先生深受哈耶克、波普爾等人的影響。眾所周知，是他最早翻譯引進(jìn)了哈耶克的《通向奴役之路》。

在“世界的風(fēng)暴”和“知識(shí)分子的責(zé)任”兩章，殷先生的批判入木三分。在中國(guó)知識(shí)分子心靈失落、視覺(jué)迷惘的當(dāng)下，他的這份工作，有極高的啟示和清潔功能。

并且可以看出，殷先生在心智和氣質(zhì)上，始終追求真理，不打折扣。

總之，《中國(guó)文化的展望》是一個(gè)專(zhuān)業(yè)的思想者，以深厚的知識(shí)所完成的一部具有獨(dú)創(chuàng)性?xún)r(jià)值的書(shū)。

在傳統(tǒng)文化的殘基上，它沒(méi)有呈現(xiàn)出“五彩斑斕的偉大圖景”，卻提供了辛勤重建的磚石材料。

《中國(guó)文化的展望》這本書(shū)是殷海光生前出版的最后一本書(shū)，是其思想集大成之作。在當(dāng)年的中國(guó)臺(tái)灣，本書(shū)剛一出版就震驚了思想界，但很快被臺(tái)灣當(dāng)局封禁，后來(lái)才被解禁，并成為海內(nèi)外華人世界研究中國(guó)文化、中國(guó)問(wèn)題、中國(guó)未來(lái)的里程碑之作。

許倬云先生讀完本書(shū)后感慨地說(shuō)：“見(jiàn)解精辟，分析徹底，行文極稱(chēng)雄辯，值得關(guān)切中國(guó)命運(yùn)的人好好讀，好好想。”

本書(shū)絕版前的版本，在豆瓣上的評(píng)分高達(dá)8.9分，遠(yuǎn)高于同類(lèi)型的其他作品。本書(shū)二手書(shū)溢價(jià)，更是在3倍以上。之所以好評(píng)如潮，主要因?yàn)槿笤颍?/strong>

1.作者殷海光，是為數(shù)不多能夠駕馭“中國(guó)文化展望”這一話題的人物。殷海光不僅是與胡適齊名的自由主義領(lǐng)軍人物，更是學(xué)貫中西的大家。他是著名邏輯學(xué)家、哲學(xué)家金岳霖的學(xué)生，深受羅素、波普爾、哈耶克等人的影響，又對(duì)中國(guó)文化、儒釋道三教都有深刻的見(jiàn)解。

除了博大精深的學(xué)術(shù)功底，殷海光還是一位鐵骨錚錚，充滿傳奇色彩的知識(shí)分子。就連有“狂人”之稱(chēng)的李敖，都對(duì)他欽佩不已。在《李敖回憶錄》中他寫(xiě)道：“殷海光先生是20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子中的杰出代表，他在面對(duì)政治壓力時(shí)仍然堅(jiān)持自己的信念，不畏強(qiáng)權(quán)。”在題為《懷念殷海光先生》的文章中，稱(chēng)殷海光為“思想界的烈士”。

2.本書(shū)一改過(guò)往研究中國(guó)文化的老套路，首次采用了邏輯學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)性、政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)等十多種人文社科工具，剖析中國(guó)文化的來(lái)龍去脈。用這種科學(xué)的方法論研究中國(guó)文化，殷海光要說(shuō)第二，沒(méi)人敢說(shuō)第一。這也讓《中國(guó)文化的展望》一書(shū)，具有了雙重價(jià)值：既是一部關(guān)于中國(guó)文化的傳世經(jīng)典，也是一本“人文社科思維方法的簡(jiǎn)明教程”。

3.本書(shū)雖以“中國(guó)文化”為主線，但出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)卻是“中國(guó)歷史與社會(huì)的轉(zhuǎn)型”。和大部分同類(lèi)題材作品不同的是：殷海光先生從世界文明的視角看中國(guó)文化，書(shū)中既有對(duì)中國(guó)文化特征的深刻洞見(jiàn)，也有對(duì)當(dāng)代中國(guó)人內(nèi)心世界的深刻體察；它預(yù)判了當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的道德問(wèn)題；它懷著拳拳之心展望中國(guó)文化乃至世界文化的未來(lái)……

本書(shū)自80年代末引入內(nèi)地以來(lái)，曾影響了幾代人。但從2017年開(kāi)始，本書(shū)處于絕版狀態(tài)長(zhǎng)達(dá)七年。我們深知其價(jià)值，與出版方一起努力，復(fù)活了本書(shū)，并且按照典藏版本的標(biāo)準(zhǔn)做了裝幀設(shè)計(jì)，還獲得殷海光先生的學(xué)生，著名哲學(xué)家陳鼓應(yīng)老師授權(quán)，收錄其萬(wàn)字長(zhǎng)文作為導(dǎo)讀，此外，還增補(bǔ)了殷海光先生兩篇重磅文章，增補(bǔ)內(nèi)容近3萬(wàn)字。感興趣的書(shū)友，掃描下方二維碼，即可一鍵收藏。

添加：Leonardo2010317