印度教的歷史演進(jìn)與派別之爭(zhēng)

作為世界三大宗教之一，印度教的信眾已超過10億，約占全世界人口的15～16%。2050年，印度教的信眾將達(dá)到14億。其中，三分之二的印度教信眾主要分布在印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國和斯里蘭卡等南亞國家。 近代以來，隨著人口遷徙與全球化的發(fā)展，印度教也逐漸走出南亞，向世界其他地區(qū)傳播。作為一種適應(yīng)性很強(qiáng)的宗教， 印度教已廣泛傳播并扎根于東南亞、非洲、歐洲及美洲等地區(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、文化、政治和經(jīng)濟(jì)等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、從吠陀教到婆羅門教

南亞次大陸處于喜瑪拉雅山脈與印度洋的環(huán)抱之中，形成了半封閉且相對(duì)獨(dú)立的地理環(huán)境。早在雅利安人（Aryan）穿過興都庫什（Hindu Kush）山脈進(jìn)入南亞次大陸之前，印度河（The Indus River）流域就孕育出了文明程度較高的印度河流域文明（Indus valley civilization, IVC）。作為世界上最為古老的宗教之一，印度教的源頭最早可以追溯到印度河流域文明以及雅利安人所信奉的吠陀教。塞繆爾認(rèn)為，學(xué)界對(duì)吠陀教的歷史具有很大的爭(zhēng)議性。到后期，吠陀教已與當(dāng)?shù)氐脑甲诮倘跒橐惑w。

隨著雅利安人不斷遷徙至南亞次大陸，在雅利安人聚居區(qū)興起了吠陀教（Vedism）。吠陀教主要有三個(gè)重要的綱領(lǐng)，分別是吠陀天啟、祭祀萬能及婆羅門至上。吠陀教的主要教義來源于《梨俱吠陀》（Rig Veda）、《夜柔吠陀》（Yajur Veda）、《娑摩吠陀》（Sama Veda）和《阿達(dá)婆吠陀》（Atharva Veda）等吠陀（Veda）經(jīng)典，這些早期的吠陀經(jīng)典共同構(gòu)建了雅利安人進(jìn)入南亞次大陸之后的原始宗教信仰。雅利安人通過興都庫什山口進(jìn)入南亞次大陸之后，面臨著來自當(dāng)?shù)赝林用襁_(dá)羅毗荼人（Dravidian）與尼格羅人（Negroid）等族群的反抗和排斥。由于達(dá)羅毗荼人等土著居民尚處于原始社會(huì)階段，加上其與雅利安人的宗教信仰存在較大差異，導(dǎo)致外來的雅利安人與達(dá)羅毗荼人發(fā)生了較大規(guī)模的沖突。在此過程中，雅利安人逐漸取得了優(yōu)勢(shì)地位，并定居下來。從人種的外形特征來看，雅利安人與當(dāng)?shù)剡_(dá)羅毗荼人等土著居民存在著膚色和發(fā)質(zhì)等方面的差異，兩者比較容易區(qū)分。所以，為保證自己的奴隸主上層階級(jí)的統(tǒng)治地位，雅利安人把皮膚較為白皙的族群劃為“高等”種姓，而將皮膚較為黝黑的達(dá)羅毗荼人等土著居民劃為“下等”種姓，并逐漸壟斷了宗教、政治與文化方面的話語權(quán)，使吠陀教逐漸發(fā)展成為當(dāng)時(shí)印度社會(huì)最重要的社會(huì)行為規(guī)范。

在此之后，雅利安人將勢(shì)力范圍擴(kuò)展到了印度河與恒河流域，與達(dá)羅毗荼人等土著居民不斷融合，并最終從游牧民族過渡成為農(nóng)耕民族。與此同時(shí)，雅利安人內(nèi)部也出現(xiàn)了階級(jí)分化，開始制定和宣揚(yáng)以婆羅門種姓為核心的種姓制度。為了進(jìn)一步鞏固其統(tǒng)治地位，雅利安人不斷對(duì)吠陀教進(jìn)行改革與發(fā)展。在此過程中，雅利安人發(fā)展出四大種姓階層，按“階序”依次為婆羅門（Brahmana）、剎帝利（Kshatriyas）、吠舍（Vaishya）和首陀羅（Sudras）。

公元前8至前7世紀(jì)， 吠陀教教義和規(guī)范得到了進(jìn)一步的豐富和完善。一方面，婆羅門祭司確立了梵天（Brahmā)、毗濕奴（Visnu）和濕婆（Shiva）三大主神，分別代表創(chuàng)造之神、守護(hù)之神和毀滅之神，在宇宙中肩負(fù)不同的責(zé)任。另一方面，種姓制度不斷得到強(qiáng)化和鞏固，婆羅門種姓的社會(huì)地位也大幅上升，他們不僅把持著所有宗教祭祀活動(dòng)，還擁有至高無上的權(quán)力。更為重要的是，吠陀教適應(yīng)了雅利安人的統(tǒng)治需求，四大種姓階層也不斷固化，不同種姓階層各司其職。由此可見，從遵從吠陀天啟到婆羅門種姓至上，古代印度社會(huì)階層不斷固化，吠陀教從原始宗教逐漸發(fā)展成為更加高級(jí)的婆羅門教（Brahmanism）。從本質(zhì)上講，吠陀教和婆羅門教并無太大區(qū)別，婆羅門教是吠陀教內(nèi)容和形式上不斷完善和升華之后展現(xiàn)出來的全新面貌，也是當(dāng)時(shí)占據(jù)統(tǒng)治地位的宗教。種姓制度的最終形成和確立，標(biāo)志著吠陀教轉(zhuǎn)化成為婆羅門教。

二、婆羅門教 / 印度教的持續(xù)改革和發(fā)展

隨著戰(zhàn)亂與階級(jí)壓迫問題的加劇，四大種姓階層之外又產(chǎn)生了賤民/不可接觸者（Pariahs/Untouchables）階層，社會(huì)結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜化。根據(jù)種姓制度，高等種姓要避免與低等種姓接觸，不同種姓階層應(yīng)安于自己的種姓階層，不得僭越。婆羅門種姓是印度社會(huì)的高等種姓，該種姓階層不僅壟斷了宗教話語權(quán)，且將其優(yōu)勢(shì)從宗教延展到了政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等領(lǐng)域，并逐漸壟斷了所有資源。然而，處于吠舍和首陀羅等種姓階層的人卻沒有任何向上流動(dòng)的空間和機(jī)會(huì)，種姓之間的隔離（區(qū)隔）與嚴(yán)格分工，使得整個(gè)社會(huì)階層日趨固化。由此，引發(fā)了抵制社會(huì)階層固化的“沙門思潮（Samana）”。

這種思潮對(duì)婆羅門教所強(qiáng)調(diào)的“婆羅門至上”的所謂教義和規(guī)范表達(dá)了強(qiáng)烈不滿，并對(duì)婆羅門教統(tǒng)治下的印度社會(huì)階層的固化現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，導(dǎo)致位居中下層種姓的印度教徒紛紛皈依佛教和耆那教等新興宗教，這也使得婆羅門教陷入了危機(jī)。部分中下層種姓階層對(duì)婆羅門種姓獨(dú)占政治、經(jīng)濟(jì)與宗教的特權(quán)表達(dá)了極大的不滿，為打破這一現(xiàn)象，紛紛提出自己的學(xué)說，并圍繞世界觀和人生觀的重大哲學(xué)問題及關(guān)于因果報(bào)應(yīng)、生死輪回、精神解脫等宗教問題進(jìn)行思考與辯論，通過各種方式批駁傳統(tǒng)的婆羅門教思想。 “沙門思潮”的興起，是對(duì)婆羅門教最為重要的一次外部思想沖擊。 “沙門思潮”的出現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)處于弱勢(shì)地位的剎帝利、吠舍和首陀羅等種姓階層對(duì)婆羅門至高無上地位的質(zhì)疑與反抗。“沙門思潮”聲勢(shì)浩大，其中最具有代表性的派別是以佛教、耆那教和“順世論”等為主的思想派別。這些觀點(diǎn)，逐漸打破了婆羅門教對(duì)宗教話語權(quán)的壟斷地位，使婆羅門教中下層種姓以及賤民階層紛紛選擇加入佛教、耆那教與“順世論”的組織和團(tuán)體之中。可以說，佛教產(chǎn)生于“沙門思潮”之中，又反過來豐富和發(fā)展了“沙門思潮”。

與此同時(shí)，婆羅門教出現(xiàn)了一位劃時(shí)代的改革者商羯羅（Sankara）。他認(rèn)識(shí)到了婆羅門教的弊端，在強(qiáng)調(diào)梵天、毗濕奴、濕婆這三大主神基本信仰不變的前提下，改革了婆羅門教紛繁復(fù)雜的教義，指出世界萬物皆由“梵”組成， “梵”是世界本源，進(jìn)一步簡化了婆羅門教的宗教儀式，并支持中下層種姓參加婆羅門教的宗教活動(dòng)。商羯羅的改革順應(yīng)了中下層種姓的心愿，使該群體能夠通過修行達(dá)到“梵我如一”的最高境界，達(dá)到修行的目的。另一方面，這項(xiàng)改革通過支持中下層種姓參加婆羅門教的宗教活動(dòng)，積極回應(yīng)了中下層種姓的呼聲。

經(jīng)過商羯羅的改革，婆羅門教度過難關(guān)，重新煥發(fā)出欣欣向榮的面貌，并逐漸發(fā)展為更加強(qiáng)大的印度教。“沙門思潮”最終打破了婆羅門教／印度教一教獨(dú)大的局面，出現(xiàn)了婆羅門教／印度教、佛教和耆那教等多種宗教并存的現(xiàn)象。值得注意的是，佛教和耆那教等宗教都是印度本土產(chǎn)生的宗教，與印度教有著千絲萬縷的聯(lián)系，在宗教教義和教規(guī)等方面與印度教也有著許多相似之處。因此，佛教和耆那教等宗教并未遭到婆羅門教／印度教大規(guī)模的壓制，由此出現(xiàn)多宗教“百花齊放”的局面。

△ 商羯羅說法圖

直到公元9世紀(jì)，南亞次大陸這種相對(duì)和平與安寧的局面才被打破。隨著中亞突厥人的崛起，印度北部開始遭受入侵。同時(shí)，伊斯蘭教也大規(guī)模傳入南亞次大陸。突厥人不斷攻城略地，對(duì)印度本土宗教場(chǎng)所進(jìn)行了大規(guī)模的劫掠和破壞，對(duì)僧侶進(jìn)行了大規(guī)模的驅(qū)趕和殺戮。印度教和佛教等本土宗教信徒也奮起反抗，并加入到了各地反抗突厥人的武裝斗爭(zhēng)之中。然而，由于突厥人軍事力量十分強(qiáng)大，加上印度北部各王國的四分五裂，突厥人很快占領(lǐng)了印度北部，隨之，伊斯蘭教在該地區(qū)也開始扎根。而印度教中種姓歧視的現(xiàn)象也客觀上刺激了伊斯蘭教的傳播。在伊斯蘭教統(tǒng)治者的大力支持下，伊斯蘭教在印度的傳播不斷得以推進(jìn)。此后，德里蘇丹國、莫臥兒帝國兩個(gè)穆斯林王朝相繼建立，伊斯蘭教成為了占據(jù)統(tǒng)治地位的宗教，而印度教等本土宗教淪為被統(tǒng)治宗教。然而，穆斯林統(tǒng)治者既沒有將伊斯蘭教倡導(dǎo)的平等理念注入印度社會(huì)，也沒有興趣改變以種姓為核心的印度教社會(huì)基礎(chǔ)，這在一定意義上加劇了印度社會(huì)的不平等現(xiàn)象。

當(dāng)然，印度教也受到了伊斯蘭教的劇烈沖擊，并引發(fā)了印度教內(nèi)部的變革。除此之外，印度社會(huì)內(nèi)部也亟需新思潮來緩解當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)矛盾和宗教沖突。

受伊斯蘭教的影響，公元14~17世紀(jì)，印度教內(nèi)部興起了“虔誠運(yùn)動(dòng)（Bhakti Movement）”。在羅摩難陀（Ramananda）等人的帶領(lǐng)之下，該運(yùn)動(dòng)的參與者對(duì)印度教教義再一次進(jìn)行了改革，提出不論任何種姓，在神面前都一律平等的理念。這促使印度教逐漸復(fù)蘇，并再一次煥發(fā)生機(jī)。“虔誠運(yùn)動(dòng)”在印度教歷史中，甚至在整個(gè)印度歷史的形成與發(fā)展上都有著非常重要的意義，它對(duì)印度教、印度文化以及印度社會(huì)都有著極其深遠(yuǎn)的影響。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)前后持續(xù)了1000多年，范圍幾乎遍及整個(gè)印度，不僅改變了印度社會(huì)綿延幾千年的社會(huì)傳統(tǒng)，該運(yùn)動(dòng)的影響還一直延續(xù)至今，而且也是中世紀(jì)印度教謀求生存和發(fā)展的一場(chǎng)自發(fā)的、長期的宗教革新運(yùn)動(dòng)。然而，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代意義上的運(yùn)動(dòng)又有所不同。實(shí)際上，這是印度教為適應(yīng)自身需要而進(jìn)行的自我調(diào)試。

后來，一批受西方文化影響、具有強(qiáng)烈愛國思想的印度教知識(shí)分子逐漸認(rèn)識(shí)到，振興印度教的唯一途徑就是對(duì)其進(jìn)行宗教改革。在德里蘇丹國、莫臥兒帝國兩個(gè)穆斯林王朝統(tǒng)治期間，奧朗則布（Aurangzeb）等君主實(shí)行了宗教改革，印度教與伊斯蘭教之間出現(xiàn)了短暫的“和平時(shí)期”。但是，由于多種因素盤根錯(cuò)節(jié)，導(dǎo)致兩個(gè)宗教之間的矛盾并未完全消失。在德里蘇丹國、莫臥兒帝國兩個(gè)穆斯林王朝統(tǒng)治時(shí)期，伊斯蘭教自然成為南亞次大陸具有重要影響力的宗教之一，成為僅次于印度教的第二大宗教。相反，印度教的影響力則逐漸步入低谷。伊斯蘭教的到來改變了南亞的宗教格局，改變了印度教、佛教、耆那教等占據(jù)優(yōu)勢(shì)的局面，使伊斯蘭教成為了印度社會(huì)的重要組成部分。

15~16世紀(jì)，隨著西歐資本主義的不斷興起，宗教改革后的基督教面貌煥然一新，西歐的探險(xiǎn)家也在基督教新教探險(xiǎn)精神的驅(qū)使下，不斷開始尋找新大陸的嘗試，并最終在16、17世紀(jì)的大航海中，掀起了對(duì)新殖民地的拓展高潮。17世紀(jì)初期，伴隨著 “東印度公司”的成立，英國殖民當(dāng)局對(duì)印度的影響力日漸增大，并最終確立了對(duì)印度的殖民統(tǒng)治。西方殖民者和基督教的入侵，也使印度教再次遭到巨大沖擊。隨著西方殖民統(tǒng)治者統(tǒng)治的不斷加強(qiáng)，印度社會(huì)反殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)也此起彼伏。19世紀(jì)后，印度又掀起了一場(chǎng)以宗教改革為先導(dǎo)的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)（在印度史上又稱為“近代啟蒙思想運(yùn)動(dòng)”），它對(duì)消除印度教的弊病，促進(jìn)印度教現(xiàn)代化，提高信眾的文化素質(zhì)和民族自信心都起了巨大的推動(dòng)作用。為了復(fù)興印度教并爭(zhēng)取民族獨(dú)立，印度教民族主義者不斷號(hào)召并推動(dòng)民族啟蒙教育，最終印度教逐漸成為推動(dòng)印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的精神力量。

隨著殖民統(tǒng)治的加強(qiáng)，印度社會(huì)的反英情緒不斷發(fā)展，最終引發(fā)了1857~1859年的印度民族大起義。這場(chǎng)起義遭到了“東印度公司”的殘酷鎮(zhèn)壓，卻也沉重打擊了英國在印度的殖民統(tǒng)治，推動(dòng)了印度民族主義者加快民族獨(dú)立自主道路的步伐。為了鞏固殖民統(tǒng)治，英國殖民當(dāng)局對(duì)印度教徒和穆斯林采取了“分而治之”政策，人為制造了印度殖民地的宗教與民族矛盾，印度教與伊斯蘭教之間的矛盾發(fā)展到了不可調(diào)和的地步。同時(shí)，英國殖民統(tǒng)治者為了更加有效地管理殖民地事務(wù)，逐漸將自己的民主選舉制度模式強(qiáng)制在印度殖民統(tǒng)治領(lǐng)土推行。然而，這些所謂的民主選舉制度，不僅更加強(qiáng)調(diào)不同宗教、民族與種姓之間的差異，還使得不同宗教教派之間的矛盾與沖突日益加劇。

1930年，印度著名穆斯林詩人、哲學(xué)家穆罕默德 ·伊克巴爾（Mohammed Iqbal）以詩歌的形式，提出對(duì)獨(dú)立建國的憧憬，他的主張引起了印度大多數(shù)伊斯蘭教教徒的共鳴。這一訴求卻遭到了印度教徒的譴責(zé)，認(rèn)為穆罕默德 ·伊克巴爾的建國主張實(shí)質(zhì)是在號(hào)召肢解印度。1940年，穆斯林聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)人穆罕默德 · 阿里 ·真納（Muhammad Ali Jannah）吸收并接納了伊克巴爾的建國理念，并發(fā)起了“獨(dú)立建國運(yùn)動(dòng)”。1947年8月，在印度國大黨和穆斯林聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)下，印度一分為二，建立了印度和巴基斯坦兩個(gè)國家。

三、英國殖民統(tǒng)治與印度教民族主義的興起

1906年，全印穆斯林聯(lián)盟（All India Muslim League）成立之后，印度穆斯林的團(tuán)結(jié)局面得到加強(qiáng)。1909年，英國殖民當(dāng)局頒布了《莫萊—明托改革法案（Morley-Minto Reforms）》，該法案進(jìn)一步明確了英屬印度殖民地的“選舉”程序，并規(guī)定通過選舉制度，組建英國殖民統(tǒng)治當(dāng)局管理下的“政府”。雖然英國殖民當(dāng)局一再標(biāo)榜“民主選舉”，但在法案的實(shí)施過程中卻處處設(shè)置障礙，旨在建立一個(gè)維護(hù)英國殖民統(tǒng)治的“殖民政府”。

全印穆斯林聯(lián)盟的成立，加上英國殖民當(dāng)局《莫萊—明托改革法案》的出臺(tái)，使得印度教徒產(chǎn)生了巨大的危機(jī)感，而部分印度教上層精英也逐漸認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)印度教徒團(tuán)結(jié)的重要性。正是在這一背景下，以印度教徒為核心的印度教組織紛紛成立，這些組織號(hào)召團(tuán)結(jié)印度教徒，從而實(shí)現(xiàn)印度民族國家獨(dú)立的終極目標(biāo)。在莫罕達(dá)斯 ·卡拉姆昌德 ·甘地（Mohandas Karamchand Gandhi）和米 ·施爾塔南德（Swami Shraddhanand）等名望顯赫的印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的大力支持下，1915年全國印度教大會(huì)（All India Hindu Mahasabha）正式宣告成立。它旨在保護(hù)英國殖民統(tǒng)治下印度教徒的合法權(quán)益，這也標(biāo)志著印度教民族主義運(yùn)動(dòng)邁上了新的臺(tái)階。

1925年9月27日，在印度教民族主義者克沙維 · 巴利拉姆 · 海德蓋瓦（Keshav Baliram Hedgewar）等人的倡議下，具有印度教極端主義思想的國民志愿服務(wù)團(tuán)（Rashtriya Swayamasevak Sangh）在印度馬哈拉施特拉邦（Maharashtra Pradesh）成立，這標(biāo)志著印度教極端主義的產(chǎn)生，并在此后逐漸成為左右印度政壇的重要力量。印度教極端主義并未將思想停留在文字層面，而是將其付諸于實(shí)際行動(dòng)。國民志愿服務(wù)團(tuán)發(fā)展了大量印度教徒加入到該組織，還在組織內(nèi)部提倡和組織準(zhǔn)軍事訓(xùn)練，并倡導(dǎo)通過武力來維護(hù)和保障印度教徒的“合法”權(quán)益。不難看出，英國殖民統(tǒng)治者“分而治之”的后果不斷發(fā)酵，印度教徒與穆斯林之間的矛盾日漸嚴(yán)峻，最終演變到了不可調(diào)和的地步。長期提倡宗教和解的莫罕達(dá)斯 ·卡拉姆昌德 ·甘地，成為了印度教極端主義分子的眼中釘。1948年，國民志愿服務(wù)團(tuán)極端主義分子暗殺了莫罕達(dá)斯 ·卡拉姆昌德 ·甘地，還發(fā)動(dòng)了針對(duì)穆斯林群體的大規(guī)模暴力攻擊。1948年2月4日，英國殖民統(tǒng)治當(dāng)局取締了國民志愿服務(wù)團(tuán)，該組織的一系列活動(dòng)轉(zhuǎn)入地下。

可以看出，印度教徒在外來宗教的沖擊和英國殖民當(dāng)局的殘酷統(tǒng)治下，產(chǎn)生了巨大的反彈。印度教民族主義從產(chǎn)生伊始就有兩個(gè)明確的指向：分別指向殖民主義（要求擺脫英國殖民統(tǒng)治，最終獲得民族獨(dú)立，帶有強(qiáng)烈的民族主義色彩）和伊斯蘭教（要求建立單一的印度教國家，帶有強(qiáng)烈的印度教色彩）。從這個(gè)意義上說，印度教民族主義不僅是民族主義與印度教的混合體，更是一場(chǎng)強(qiáng)調(diào)印度教至高無上的政治運(yùn)動(dòng)。此類政治運(yùn)動(dòng)的不斷興起，不僅催生了國民志愿服務(wù)團(tuán)等一大批激進(jìn)的印度教組織，也使英國的殖民統(tǒng)治處于風(fēng)雨飄搖中。1947年8月，印度擺脫英國殖民統(tǒng)治建立了印度共和國，印度教再一次獲得生機(jī)。印度民族主義運(yùn)動(dòng)興起于印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)期間，獨(dú)立之后進(jìn)一步發(fā)展壯大，這一切都與印度教的復(fù)興有著千絲萬縷的聯(lián)系。與此同時(shí)，大量印度教組織也應(yīng)運(yùn)而生，諸如國民志愿服務(wù)團(tuán)（Rashtriya Swayamsevak Sangh）、世界印度教大會(huì)（Vishva Hindu Parishad）、印度人民黨（Bharatiya Janata Party）等，這些印度教組織和政黨的理論核心就是不斷推動(dòng)印度教文化和社會(huì)的復(fù)興，最終在印度建立一個(gè)以印度教徒為主導(dǎo)的印度教國家。

印度教的復(fù)興對(duì)整個(gè)印度社會(huì)的發(fā)展具有重要?dú)v史與現(xiàn)實(shí)意義。不容忽視的是，以印度教民族主義為綱領(lǐng)的組織和政黨，例如國民志愿服務(wù)團(tuán)、世界印度教大會(huì)和印度人民黨等，具有強(qiáng)烈的保守主義色彩。印度教民族主義組織和政黨的興起，雖然推動(dòng)了印度教的復(fù)興與發(fā)展；卻對(duì)印度的團(tuán)結(jié)與和諧也帶來了不小的挑戰(zhàn)。特別是作為是一個(gè)具有高度“復(fù)雜多樣性”的國家，印度境內(nèi)卻存在打著復(fù)興印度教旗幟的印度教極端主義組織和政黨及一系列反對(duì)其他宗教的活動(dòng)，給其他宗教團(tuán)體與少數(shù)族群帶來了巨大的沖擊。1996年，印度人民黨首次成為議會(huì)第一大黨，并于1998年取得政權(quán)，開始執(zhí)政。高舉印度教旗幟的印度人民黨不斷發(fā)展壯大，標(biāo)志著印度教民族主義深深扎根于印度社會(huì)。隨后，印度社會(huì)也建立了大量與之相關(guān)的組織與政黨，印度教民族主義在印度政壇的地位和作用不斷顯現(xiàn)。特別是印度人民黨于1996年、1998年和1999年三次組閣，標(biāo)志著印度教民族主義在印度政壇已經(jīng)逐步擺脫了邊緣地位并實(shí)現(xiàn)了主流化。2014年，印度人民黨再一次擊敗國大黨成為執(zhí)政黨，彰顯了印度教民族主義已經(jīng)成為印度政壇的主導(dǎo)力量。隨著印度國內(nèi)印度教民族主義的興起和發(fā)展，其影響范圍從印度境內(nèi)逐漸擴(kuò)大到了尼泊爾等其他南亞國家。近年來，尼泊爾國內(nèi)的印度教民族主義分子成立了尼泊爾濕婆軍（Nepal Shivsena）和大尼泊爾黨（Akhanda Nepal Party）等印度教民族主義組織，與印度國內(nèi)的印度教民族主義組織遙相呼應(yīng)。

印度教民族主義的興起，與近年來印度經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展有著密切的聯(lián)系。印度經(jīng)濟(jì)的快速增長，增強(qiáng)了印度的民族自豪感，同時(shí)也使得宣揚(yáng)印度教民族主義的上層精英在印度教的教義中獲得了更多的精神動(dòng)力。此外，與印度教民族主義相生相伴，印度教極端主義也隨之產(chǎn)生。印度國內(nèi)伊斯蘭教與基督教的傳播長期是以動(dòng)搖印度教的下層種姓為主旨而開展活動(dòng)的，為了避免這一情況再次出現(xiàn)和持續(xù)發(fā)展，印度教極端主義組織也經(jīng)常指責(zé)伊斯蘭教和基督教的傳播并發(fā)動(dòng)暴力對(duì)抗活動(dòng)。不難看出，印度境內(nèi)的印度教極端主義組織成立的目的，就是捍衛(wèi)印度教的統(tǒng)治地位。印度教民族主義在印度和尼泊爾等南亞國家的不斷發(fā)展壯大，并占據(jù)重要的地位，加上西方殖民統(tǒng)治的遺留問題，印度、尼泊爾等南亞國家的宗教形勢(shì)變得更為復(fù)雜，給印度教極端主義的滋生提供了土壤。

△ 國民志愿服務(wù)團(tuán)在進(jìn)行 棒術(shù)訓(xùn)練

四、印度教派別之爭(zhēng)

印度學(xué)者安德里 ·貝特勒 ( Andre Beteille)曾指出，“印度社會(huì)具有相互矛盾的特性：對(duì)于不同思想、信仰和生活方式的廣泛包容性和嚴(yán)格遵守不同社會(huì)團(tuán)體與階層之間的排斥性。”印巴兩國的獨(dú)立并未從根本上解決印度教徒和穆斯林之間的矛盾與分歧。歷史上，印度教徒和穆斯林兩個(gè)群體長期“雜居”，其宗教族群邊界模糊不清，不同宗教之間秉持了較大的包容性。歷史上，印度社會(huì)總能維持“包容性與排斥性”兩個(gè)社會(huì)特征的基本平衡。然而，印巴兩國獨(dú)立后，這個(gè)局面逐漸被打破。

獨(dú)立后，印巴境內(nèi)出現(xiàn)了大規(guī)模的人口遷徙。遷徙過程中，大規(guī)模的襲擊、暴力沖突和屠殺事件時(shí)有發(fā)生。據(jù)估計(jì)，約10~50萬人遭到暴力屠殺，性暴力達(dá)到了7.5萬多起。這些暴力活動(dòng)從加爾各答（Kolkata）一直蔓延到諾克哈里（Noakhali）、旁遮普邦（Panjab）和西孟加拉邦（West Bengal）等全國各個(gè)城市，造成了大量的人道主義災(zāi)難。從一定意義上說，印巴獨(dú)立使兩國人民最終掌握了自己的命運(yùn)。然而，大規(guī)模的殺戮行為演化成了嚴(yán)重的人道主義災(zāi)難，并直接導(dǎo)致印巴兩國的交惡，為之后的三次“印巴戰(zhàn)爭(zhēng)”埋下了深深的隱患。

由此可見，早在印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)期間，印度教民族主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部就已經(jīng)孕育出印度教極端主義。1947年印巴獨(dú)立期間，印度教徒與穆斯林之間就已經(jīng)掀起了大規(guī)模的教派沖突和宗教仇殺，導(dǎo)致成千上萬人喪生。而印度教徒與穆斯林都把“印巴獨(dú)立”造成的后果以及“大屠殺”的罪責(zé)歸咎于對(duì)方。隨著印巴兩國的建立，印度教徒與穆斯林都認(rèn)為自己的安全受到了威脅。 一方面，印度教徒認(rèn)為穆斯林的教義與理念鼓吹斗爭(zhēng)和沖突，不僅破壞了印度的宗教社會(huì)結(jié)構(gòu)，還威脅到了印度教的多神信仰。

印度教與伊斯蘭教大規(guī)模的教派沖突和教派屠殺，進(jìn)一步引發(fā)印度教極端主義思潮的高漲，大量印度教極端主義組織迅速崛起。1949年7月，國民志愿服務(wù)團(tuán)恢復(fù)了正常活動(dòng)，此后，不僅在國內(nèi)大規(guī)模興辦學(xué)校，以慈善名義爭(zhēng)取印度教徒的同情與支持，還積極開展針對(duì)其他宗教教派和團(tuán)體的攻擊行動(dòng)。1964年，世界印度教大會(huì)在孟買成立，該組織以團(tuán)結(jié)全世界的印度教徒為號(hào)召，旨在擴(kuò)大印度教的影響力。1966年，濕婆軍（Shiv Sena）在馬哈拉施特拉邦成立。濕婆軍具有極大的宗教狂熱性，大力吸收印度教下層民眾加入該組織，它也具有強(qiáng)烈的反穆斯林色彩。1966年，為了抵制穆斯林在“宰牲節(jié)”“殺戮”印度教“神牛”的行為，印度國民志愿服務(wù)團(tuán)聯(lián)合其他印度教極端主義組織對(duì)穆斯林發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的襲擊。這些印度教極端主義組織傳播的印度教極端主義思想引發(fā)了一系列暴力事件。此外，穆斯林認(rèn)為自己屬于少數(shù)群體，在印度得不到合法權(quán)益和保障，并經(jīng)常受到印度教徒的打壓。所以，印度教極端主義在產(chǎn)生和發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了印度穆斯林極端主義思潮。

△ 印度教徒在拆除清真寺

截止到20世紀(jì)90年代，國民志愿服務(wù)團(tuán)約開辦了6000所學(xué)校和26000家俱樂部，而國民志愿服務(wù)團(tuán)的準(zhǔn)軍事組織印度青年民兵（Bajrang Dal）也得到了快速發(fā)展，這一組織的最初攻擊目標(biāo)主要是穆斯林，隨后其攻擊范圍也逐漸擴(kuò)大到佛教徒和基督教徒等其他宗教教徒。他們公開宣傳對(duì)錫克教教徒、基督教教徒等其他宗教少數(shù)群體的仇恨情緒。一些宗教極端主義勢(shì)力尋求通過暴力手段對(duì)印度教徒采取報(bào)復(fù)行動(dòng)，以發(fā)泄對(duì)現(xiàn)狀的不滿和抗議不公正待遇。印度國內(nèi)時(shí)常發(fā)生的印度教徒與穆斯林的暴力沖突，也常常引發(fā)巴基斯坦和孟加拉國等周邊國家的強(qiáng)烈反應(yīng)，加劇了這些國家內(nèi)的宗教教派沖突。1992年，國民志愿服務(wù)團(tuán)和濕婆軍就攻擊和破壞了北印度一所擁有600多年歷史的清真寺，并由此引發(fā)了印度教徒與穆斯林之間的大規(guī)模流血沖突事件，導(dǎo)致了數(shù)千人傷亡。這一事件迫使國民志愿服務(wù)團(tuán)第三次被取締，然而該組織在1993年又開始重新活躍。為了回應(yīng)印度境內(nèi)發(fā)生的印度教徒與穆斯林之間的沖突，巴基斯坦和孟加拉國境內(nèi)的穆斯林也開始瘋狂攻擊本國境內(nèi)的印度教寺廟，從而造成了大量的印度教徒傷亡。到2014年，國民志愿服務(wù)團(tuán)的成員已經(jīng)發(fā)展到了600萬人。印度教大齋會(huì)(Hindu Mahasabha)也時(shí)常發(fā)表具有爭(zhēng)議性的言論，其副主席薩迪偉 ·德瓦 ·塔庫爾（Sadhvi Deva Thakur）曾在2015年的一次公開表態(tài)中聲稱穆斯林和基督徒必須接受絕育手術(shù)。

近年來，印度教極端主義思潮持續(xù)高漲。印度教極端主義組織印度國民志愿服務(wù)團(tuán)、世界印度教大會(huì)和濕婆軍等組織的理念主要是復(fù)興印度教的社會(huì)與文化。然而，不容忽視的是，近年來勃興的具有濃厚宗教色彩的印度教民族主義政黨、社團(tuán)與組織不斷推動(dòng)了印度教改革和發(fā)展。雖然印度教民族主義政黨、社團(tuán)與組織的興起，一定意義上助推了印度教的發(fā)展，但是與此同時(shí)，也給印度社會(huì)的和諧團(tuán)結(jié)帶來了巨大的挑戰(zhàn)。特別是處于印式“多元一體”的社會(huì)印度出現(xiàn)了一系列反對(duì)其他宗教抑或教派的活動(dòng)，印度教民族主義刺激產(chǎn)生了印度教極端主義。印度教極端主義組織也經(jīng)常發(fā)動(dòng)針對(duì)伊斯蘭教、基督教等其他少數(shù)宗教群體的暴力活動(dòng)。如今，印度教極端主義也早已走出國界，對(duì)周邊國家的印度教組織也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

印度教民族主義分為巴爾 · 甘格達(dá)爾 · 提拉克、斯瑞 · 奧羅賓多、莫罕達(dá)斯 · 卡拉姆昌德 ·甘地（Mohandas Karamchand Gandhi）等為代表的印度教世俗主義派和民族主義派。持有世俗主義觀點(diǎn)的一派最終建立了印度國大黨（Indian National Congress），希望印度能夠走上世俗化的西方式民主道路。但是，以印度國民志愿服務(wù)團(tuán)、印度教大齋會(huì)和濕婆軍等為主的另外一派則有著強(qiáng)烈的印度教色彩，并期望印度能夠建立一個(gè)純粹的“印度教”國家，世俗主義派和民族主義派之間的碰撞與融合共同促進(jìn)了印度社會(huì)向前發(fā)展。

獨(dú)立后，時(shí)任印度國民大黨領(lǐng)袖的尼赫魯宣布組建政府，并在1950年《印度憲法》中明確規(guī)定了“印度共和國是一個(gè)世俗的民主國家”。隨著《憲法》的頒布，世俗主義成為了印度立國的奠基石，并指明了其前進(jìn)方向。在這個(gè)背景下，從印度獨(dú)立初期到20世紀(jì)70年代，世俗主義一直占據(jù)著印度政治的主流，并主導(dǎo)了印度政局的走向。印度獨(dú)立初期，尼赫魯將世俗主義（Secularism）、民主主義（Democracy）和社會(huì)主義（Socialism）確定為印度世俗主義道路的基石。這一時(shí)期，印度沿著世俗主義的道路不斷前進(jìn)，使得該國民主主義政體進(jìn)一步得到鞏固。同時(shí)，宗教對(duì)印度政治的影響日益衰微，而“政教分離”的世俗主義政治理念在該國傳播，并獲得了民眾的廣泛支持。

與印度國大黨等世俗政黨一直提倡西方式的民族主義道路不同，國民志愿服務(wù)團(tuán)等激進(jìn)組織則奉行印度教教義至上原則，并認(rèn)為唯有符合印度教教義的政體才能夠維護(hù)和保障印度教徒的合法權(quán)益。因此，這些激進(jìn)組織的印度教色彩日益濃郁，并演化成了印度教極端分子的大本營。在國民志愿服務(wù)團(tuán)的大力支持下， 1951年10月，第一個(gè)具有強(qiáng)烈印度教色彩的政黨——印度人民同盟（Bharatiya Jana Sangh）在薩雅瑪 ·普拉薩德 ·穆克吉（Shyama Prasad Mukherjee）的領(lǐng)導(dǎo)下宣告成立，該黨派秉持“印度教特性”（Hindutva）的意識(shí)形態(tài)。直到1977年，該政黨一直活躍于印度的政治選舉之中，成為了印度政黨十分重要的一支力量。

1977年，印度人民同盟聯(lián)合印度左派、右派和中立派的部分政黨重新建立了聯(lián)合政黨——人民黨（The Janata Party, JNP），共同抵制印度國大黨總理英迪拉 ·甘地發(fā)起的“全國進(jìn)入緊急戒備”狀態(tài)。1980年，聯(lián)合政黨中的人民同盟從中分離出來，印度人民黨（Bharatiya Janata Party,BJP）正式成立，這標(biāo)志著具有印度教色彩的政黨影響力日益上升，成為了主導(dǎo)印度政壇的重要力量，并不斷將印度教融入到該國政治中。印度人民黨主張實(shí)行民族主義、民主和印度教至上主義。此后，印度人民黨的印度教“底色”不斷加深，并在該國各地建立了大量的基層組織，其影響力和號(hào)召力不斷擴(kuò)大。1996年的大選結(jié)束之后，印度人民黨一躍成為了印度第一大政黨，并于1998年開始正式執(zhí)政。2014年，印度舉行大選，在納倫德拉 ·莫迪（Narendra Modi）的領(lǐng)導(dǎo)下，印度人民黨再次成功執(zhí)政。在被稱為“右翼印度教民族主義政黨”的印度人民黨執(zhí)政期間，印度教民族主義不斷發(fā)展，“已然威脅到了印度的文化安全和國家形象”。

五、印度教派左右下的印度走向何方？

印度教經(jīng)過長達(dá)幾千年的洗禮后，印度教從最初的吠陀教到婆羅門教，演進(jìn)成了南亞次大陸最大和最重要的宗教，甚至在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重要的影響。印度教的教義和教規(guī)已然滲透到了大多數(shù)印度教徒的日常生活的方方面面。雖然其宗教教義和規(guī)范還存有一些較為封閉與保守的觀念，然而，也未能阻隔印度教的改革與發(fā)展的道路。獨(dú)立后，印度教經(jīng)歷了70多年不斷改革和發(fā)展的歷程，煥發(fā)出了新的活力，并逐漸成為了一種團(tuán)結(jié)印度教徒最為重要的思想武器；不斷凝聚印度教教徒的歸屬感與認(rèn)同感，從而促進(jìn)印度經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷向前發(fā)展。

自13世紀(jì)起，南亞次大陸先后經(jīng)歷了德里蘇丹國及莫臥兒帝國兩大穆斯林王朝與英國的殖民統(tǒng)治，在此期間，伊斯蘭教和基督教等外來宗教傳入該地，逐漸打破了印度教和佛教等本土宗教在南亞次大陸占據(jù)優(yōu)勢(shì)的局面。然而，作為南亞次大陸產(chǎn)生的一種本土宗教，印度教在歷經(jīng)數(shù)千年后仍然維持著長盛不衰的狀態(tài)，展示了其極強(qiáng)的生命力。當(dāng)面對(duì)諸如伊斯蘭教和基督教等外來宗教的挑戰(zhàn)時(shí)，印度教產(chǎn)生了自我保護(hù)和抵御外來宗教的各種思潮，并逐漸發(fā)展為南亞次大陸影響力最大的宗教，對(duì)印度為代表的幾個(gè)南亞國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。特別是自近代以來，印度教內(nèi)部涌現(xiàn)出世俗主義、民族主義和極端主義的“多元之爭(zhēng)”，這不僅影響了印度國內(nèi)社會(huì)的和平與穩(wěn)定，對(duì)周邊國家（地區(qū)）的和平與穩(wěn)定也產(chǎn)生了重要的影響。

近年來，印度國大黨代表的世俗主義與印度人民黨代表的印度教民族主義之間的博弈成為印度政治與宗教互動(dòng)的重要載體與途徑，不斷促成印度徘徊于世俗主義與印度教民族主義之間。由于印度人民黨的多次上臺(tái)執(zhí)政，使印度教民族主義深深地植根于該國的政治土壤中，這在很大程度上助長了日益勃興的印度教極端主義，并對(duì)印度社會(huì)文化產(chǎn)生了不可估量的影響。未來，作為印度的主體宗教，印度教世俗主義和民族主義的派別之爭(zhēng)，仍然是左右印度發(fā)展最大的思想因素。（節(jié)選自《南亞東南亞研究》，2019年第3期）

《中國歷史評(píng)論》編輯部選編

本期編輯：朝旭