韓博士說(shuō)《易經(jīng)》56 |《無(wú)妄》卦：識(shí)時(shí)守正，動(dòng)止有道

第五十六講

本期是韓博士說(shuō)《周易》系列的第五十六講“無(wú)妄卦”。《無(wú)妄》卦象征“不妄為”，揭示遵循天道、守持正固方能致亨的哲理。卦辭“元亨，利貞”肯定不妄則通，但“匪正有眚”警示背離正道必招禍患。爻辭層層展開(kāi)：初九謙下不妄而往吉，六二安順不貪而利往，六三雖不妄卻遭無(wú)妄之災(zāi)，九四守正無(wú)咎，九五“無(wú)妄之疾”不治自愈，上九時(shí)窮雖不妄而行則有眚。全卦強(qiáng)調(diào)“識(shí)時(shí)”與“守正”的統(tǒng)一：當(dāng)動(dòng)則動(dòng)，當(dāng)靜則靜，不可固執(zhí)己見(jiàn)。朱熹曰：“《無(wú)妄》一卦，禍福無(wú)常，然自家所守者不可不利于正。”此卦啟迪我們：在順境中不妄為以保吉，在逆境中守正道以避兇，更需審時(shí)度勢(shì)，方能無(wú)咎。

小編：韓博士，上次我們已經(jīng)講完了上經(jīng)第二十五卦無(wú)妄卦的一部分，請(qǐng)問(wèn)今天我們要講什么呢?

韓博士：今天我們要講完上經(jīng)第二十五卦無(wú)妄卦。

無(wú)妄：元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。

《無(wú)妄》卦象征不妄為：至為亨通，利于守持正固。背離正道的人必有禍患，不利于有所前往。

“無(wú)妄”——卦名，下震上乾，象征“不妄為”。案，“無(wú)妄”之義，《序卦傳》釋為“不妄”；王弼注曰：“不可以妄”，猶言“不妄為”。

“元亨，利貞”——此謂物皆“不妄為”之時(shí)，至為亨通，利于守正。《周易正義》：“物皆無(wú)敢詐為虛妄，俱行實(shí)理，所以大得亨通，利于貞正。”

“其匪正有眚，不利有攸往”——匪，通“非”；眚，禍患。這兩句從反面設(shè)誡，說(shuō)明當(dāng)“無(wú)妄”之時(shí)，不行正道者必有禍患，不利有所往。《周易正義》：“物既無(wú)妄，當(dāng)以正道行之；若其匪依正道，則有眚?yàn)?zāi)，不利有所往也。”

《釋文》引馬融、鄭玄、王肅說(shuō)，謂“妄”猶“望”，“無(wú)妄”即“無(wú)所希望”。尚先生以為“此訓(xùn)最古”，謂焦贛、京房、王充皆以《無(wú)望》為“大旱之卦”，指“年收失望”（《尚氏學(xué)》）。此說(shuō)宜資參考。今案，“無(wú)希望”猶言“不敢奢望”；《折中》引邱富國(guó)曰：“惟其‘無(wú)妄’，所以‘無(wú)望’也。”謂“不妄為”者必“不存奢望”，認(rèn)為“無(wú)望”是“不妄”之義的引申。

小編：韓博士，《象傳》是怎么解析無(wú)妄卦的呢?

韓博士：《象》曰：天下雷行，物與無(wú)妄；先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物。

《象傳》說(shuō)：天下雷聲震行，象征萬(wàn)物敬畏都不妄為；先代君王因此用天雷般的強(qiáng)盛威勢(shì)來(lái)配合天時(shí)而養(yǎng)育萬(wàn)物。

天下雷行，物與無(wú)妄--與，語(yǔ)氣詞，此處含有"皆"之意。這兩句釋《無(wú)妄》上乾為天，下震為雷之象，說(shuō)明雷威奮動(dòng)，萬(wàn)物不敢妄為。王弼注曰：“與，辭也，猶‘皆’也。天下雷行，物皆不可以妄也”。（孔穎達(dá)疏說(shuō)：天下雷行者，雷是威恐之聲，今天下雷行，震動(dòng)萬(wàn)物，物皆驚肅，無(wú)敢虛妄。故云：天下雷行，物皆不可以妄也。）

先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物--茂，《釋文》："盛也"，此處指"天雷震奮"似的"強(qiáng)盛威勢(shì)"；對(duì)，配合，"對(duì)時(shí)"《程傳》謂"順合天時(shí)"。此句明"先王"效法《無(wú)妄》"天下雷行"的卦象，以配合天時(shí)，養(yǎng)育萬(wàn)物，使之各不妄為。

王弼注曰："茂，盛也。物皆不敢妄，然后萬(wàn)物乃得各全其性，對(duì)時(shí)育物，莫盛于斯也。"("斯"字，即指代"天雷威盛"。)案，茂，《釋文》又引馬融曰"勉也"，《尚氏學(xué)》："'茂'與'懋'通，勉也；對(duì)，答也，言因雷而勉答天威。

小編：韓博士，《象傳》是怎么解析無(wú)妄卦的呢?

韓博士：《象》曰：天下雷行，物與無(wú)妄；先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物。

《象傳》說(shuō)：天下雷聲震行，象征萬(wàn)物敬畏都不妄為；先代君王因此用天雷般的強(qiáng)盛威勢(shì)來(lái)配合天時(shí)而養(yǎng)育萬(wàn)物。

“天下雷行，物與無(wú)妄”——與，語(yǔ)氣詞，此處含有“皆”之意。這兩句釋《無(wú)妄》上乾為天，下震為雷之象，說(shuō)明雷威奮動(dòng)，萬(wàn)物不敢妄為。王弼注曰：“與，辭也，猶‘皆’也。天下雷行，物皆不可以妄也。”（孔穎達(dá)疏說(shuō)：天下雷行者，雷是威恐之聲，今天下雷行，震動(dòng)萬(wàn)物，物皆驚肅，無(wú)敢虛妄。故云：天下雷行，物皆不可以妄也。）

“先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物”——茂，《釋文》：“盛也”，此處指“天雷震奮”似的“強(qiáng)盛威勢(shì)”；對(duì)，配合，“對(duì)時(shí)”《程傳》謂“順合天時(shí)”。此句明“先王”效法《無(wú)妄》“天下雷行”的卦象，以配合天時(shí)，養(yǎng)育萬(wàn)物，使之各不妄為。

王弼注曰：“茂，盛也。物皆不敢妄，然后萬(wàn)物乃得各全其性，對(duì)時(shí)育物，莫盛于斯也。”（“斯”字，即指代“天雷威盛”。）案，茂，《釋文》又引馬融曰“勉也”，《尚氏學(xué)》：“‘茂’與‘懋’通，勉也；對(duì)，答也，言因雷而勉答天威。”

小編：韓博士，《象傳》是怎么解析無(wú)妄卦的九四爻的呢?

韓博士：九四，可貞，無(wú)咎。

九四，能守持正固，必?zé)o咎害。

可貞，無(wú)咎--此謂九四居“近君”危地，下無(wú)應(yīng)與，本有咎害；但陽(yáng)處陰位，比近九五，猶能謙己奉“君”，守正“不妄”，遂獲“無(wú)咎”。

王弼注曰：“處‘無(wú)妄’之時(shí)，以陽(yáng)居陰，以剛乘柔，履于謙順，比近至尊，故可以任正，固有所守而無(wú)咎也。”

《象》曰：可貞無(wú)咎，固有之也。

《象傳》：能守持正固必?zé)o咎害，說(shuō)明九四要牢固守正才能長(zhǎng)保無(wú)害。

九四失正“可貞”，位危“無(wú)咎”，在于剛而能柔，守謙不妄。若欲長(zhǎng)保無(wú)害，必須始終如一地守持這種品質(zhì)。此即《象傳》“固有之”之義。

小編：韓博士，《象傳》是怎么解析無(wú)妄卦的九五爻的呢?

韓博士：九五，無(wú)妄之疾，勿藥有喜。

九五，不妄為偶染微疾，無(wú)須用藥將自愈欣喜。

無(wú)妄之疾，勿藥有喜--這是借小病不治自愈作譬喻，明九五當(dāng)“無(wú)妄”之時(shí)，陽(yáng)剛中正，居尊善治，其下均不敢妄為；縱使偶遇小災(zāi)亦非生于“妄”，故可不治以聽(tīng)其自消。

王弼注曰：居得尊位，為無(wú)妄之主者也。下皆無(wú)妄，害非所致，而取藥焉，疾之甚也。非妄之災(zāi)，勿治自復(fù)；非妄而藥之則兇，故曰：勿藥，有喜。（樓宇烈教授說(shuō)：意為不必服藥。）

《周易正義》：“九五居得尊位，為無(wú)妄之主，下皆無(wú)妄，而偶然有此疾害，故云‘無(wú)妄之疾’”又曰“若疾自己招，或寒暑飲食所致，當(dāng)須治療；若其自然之疾，非己所致，疾當(dāng)自損，勿須藥療而有喜也。”

《象》曰：無(wú)妄之藥，不可試也。

《象傳》：不妄為卻偶染微疾而不須服用藥物，明此時(shí)不能胡亂下藥試用。

不可試--即不可以藥試。

王弼注曰：“藥攻有妄者也，而反攻無(wú)妄，故‘不可試’也。”

三言“無(wú)妄之災(zāi)”，此言“無(wú)妄之疾”，災(zāi)重疾微。三失位處下，五中正居尊：故彼憂此喜。《折中》曰：“此爻之疾，與六三之災(zāi)同。然此曰‘有喜’者，剛中正而居尊位，德位固不同也。”

小編：韓博士，《象傳》是怎么解析無(wú)妄卦的上九爻的呢?

韓博士：上九，無(wú)妄，行有眚，無(wú)攸利。

上九，雖不妄為，有行必遭禍患，無(wú)所利益。

行有眚，無(wú)攸利--此謂上九處“無(wú)妄”之極，時(shí)窮難行，動(dòng)則遭災(zāi)，故爻辭深戒曰：雖不妄，也不可“行”，行必“有眚”,“無(wú)攸利”。

王弼注曰：“處不可妄之極，唯宜靜保其身而已，故不可以行也。”案，《周易集解》引虞翻注，認(rèn)爲(wèi)上九“乘剛逆命”，失正而行，故“無(wú)攸利”。意謂卦辭“匪正有告，不利有攸住”即指此爻。可備一說(shuō)。

《象》曰：無(wú)妄之行，窮之災(zāi)也。

《象傳》：不妄為也難尋可行之路，說(shuō)明上九時(shí)窮通將遭災(zāi)禍。

上爻處物極必反之位，天下“無(wú)妄”將轉(zhuǎn)為“有妄”。當(dāng)此之時(shí)，獨(dú)以一己“無(wú)妄“行于天下“有妄”，必窮蹇不可通。因此上九“行有眚，無(wú)攸利”，實(shí)屬“時(shí)”不利所致。朱熹曰：“上九非有妄也，但以其窮極而不可行耳。”(《周易本義》)

《無(wú)妄》卦大義，主于處事“不妄為”。卦辭從正反面揭示其旨：先稱(chēng)萬(wàn)物“無(wú)妄”之時(shí)必然至為亨通，利于守正；再戒違背正道者此時(shí)將遭禍患，動(dòng)輒失利。六爻情狀，皆呈“不妄為”之象，但吉兇利咎各不相同：初九起步不妄，往無(wú)不吉；六二不貪不妄，安順獲利；六三無(wú)所妄為，飛來(lái)橫災(zāi)；九四以剛守謙，不妄則無(wú)害；九五無(wú)妄得疾，不治自愈；上九不妄自守，欲行必有禍。人們要問(wèn)：既然六爻未嘗有一爻“妄為”，為何利弊如此懸殊呢?胡炳文曰：“善學(xué)《易》者在識(shí)‘時(shí)’。初曰‘吉’，二曰‘利’,時(shí)也；三曰‘災(zāi)’，五曰‘疾’，上曰‘眚’，非有妄以致之也，亦時(shí)也。初與二皆可往，時(shí)當(dāng)動(dòng)而動(dòng)；四‘可貞’，五‘勿藥’，上‘行有告’，時(shí)當(dāng)靜而靜。”(《周易本義通釋》)可見(jiàn)，本卦認(rèn)為：當(dāng)此“無(wú)妄”之世，欲避害就利，凡事動(dòng)靜行止，不能不審時(shí)度勢(shì)。當(dāng)然。“識(shí)時(shí)”必須建立在"守正"的基礎(chǔ)上，一旦“失正”，則無(wú)利可言，此卦辭所明"匪正有眚"之義。朱熹指出：“《無(wú)妄》一卦，雖云禍福之來(lái)也無(wú)常，然自家所守者，不可不利于‘正’。”(〈朱子語(yǔ)類(lèi)》)

未完待續(xù)……

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