國學(xué)視域下的法治文明傳承與現(xiàn)代法學(xué)體系構(gòu)建

國學(xué)視域下的法治文明傳承與現(xiàn)代法學(xué)體系構(gòu)建

作者：黃海翔

作者個(gè)人簡介

黃海翔，（原名黃昌元）四川廣漢人，大學(xué)文化，當(dāng)代中國著名國學(xué)名家。長期從事國學(xué)，心理學(xué)，法學(xué)的研究工作，他博學(xué)篤行，厚德尚志，精研經(jīng)史子集，尤以闡發(fā)傳統(tǒng)文化精髓見長。現(xiàn)任北大博雅教育研究院客座教授，中國經(jīng)濟(jì)商業(yè)學(xué)會(huì)創(chuàng)新分會(huì)特聘專家。黃海翔致力于國學(xué)現(xiàn)代化闡釋，融通古今智慧，著述頗豐，常以獨(dú)到見解啟迪后學(xué)。其學(xué)術(shù)生涯彰顯了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)中的生命力與價(jià)值，被視為中國學(xué)術(shù)之典范。

編者按：

推進(jìn)中國式法治現(xiàn)代化，建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系，離不開自主法學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)建——而這份“中國特色”，始終植根于中華五千年文明的深厚沃土。

從先秦諸子百家的禮法爭鳴，到歷代法制實(shí)踐的千年積淀，中華國學(xué)中蘊(yùn)藏著被我們忽視許久的法治智慧。“德法合治”的治理邏輯、“民本恤刑”的價(jià)值追求、“中正衡平”的司法準(zhǔn)則，這些歷經(jīng)千年檢驗(yàn)的思想內(nèi)核，不僅塑造了中國傳統(tǒng)法治文明的精神基因，更為破解當(dāng)代中國法學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境提供了文化密鑰。近代以來，我國法學(xué)建設(shè)一度陷入“重移植、輕本土”的路徑依賴，西方法學(xué)理論框架的套用，難免造成與中國社會(huì)文化、治理實(shí)踐的水土不服，也讓中國法學(xué)的文化主體性始終難以確立。

本文正是立足這樣的問題意識(shí)，從國學(xué)經(jīng)典中梳理傳統(tǒng)法治思想的精神脈絡(luò)，剖析當(dāng)下法學(xué)發(fā)展中文化斷層、實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)實(shí)問題，探索傳統(tǒng)法治智慧與現(xiàn)代法學(xué)體系融合的創(chuàng)新路徑。這種對(duì)本土法理資源的回溯與開掘，不是對(duì)傳統(tǒng)的復(fù)古，更不是對(duì)域外經(jīng)驗(yàn)的排斥，而是要從我們自己的文化根脈中，汲取構(gòu)建中國自主法學(xué)知識(shí)體系的文化滋養(yǎng)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法治文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，讓中國法學(xué)真正擁有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。

我們刊發(fā)此文，正是希望引發(fā)學(xué)界對(duì)本土法治文化資源的更多關(guān)注，推動(dòng)更多學(xué)者投入傳統(tǒng)法理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究，為新時(shí)代法治中國建設(shè)注入更深沉的文化力量。

摘要：

中華國學(xué)蘊(yùn)含著千年法治智慧，從先秦諸子禮法思想到歷代法制實(shí)踐，形成了 “德法合治、民本恤刑、中正衡平、經(jīng)世致用” 的核心法治內(nèi)核，是中國現(xiàn)代法學(xué)體系構(gòu)建的文化根基。本文立足國學(xué)經(jīng)典法理本源，梳理傳統(tǒng)法治思想的精神脈絡(luò)，剖析現(xiàn)代法學(xué)發(fā)展中文化斷層、理論移植、實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)實(shí)困境，探索國學(xué)法治智慧與現(xiàn)代法學(xué)體系融合的創(chuàng)新路徑，提出以國學(xué)思想重塑法學(xué)價(jià)值內(nèi)核、以傳統(tǒng)法理完善法律制度設(shè)計(jì)、以文化實(shí)踐賦能法治社會(huì)建設(shè)的核心主張，為構(gòu)建兼具中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的自主法學(xué)知識(shí)體系提供文化支撐，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法治文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。關(guān)鍵詞：國學(xué)；傳統(tǒng)法治思想；現(xiàn)代法學(xué)；德法合治；法學(xué)體系構(gòu)建

一、引言

法治是治國理政的基本方式，法學(xué)體系是法治建設(shè)的理論基石。中國式法治現(xiàn)代化絕非對(duì)西方法治模式的簡單復(fù)刻，而是植根于中華五千年文明沃土的自主創(chuàng)新。國學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心載體，匯聚了儒、法、道、墨等諸子百家的治理智慧，其中蘊(yùn)含的法理思想、治理邏輯、價(jià)值追求，歷經(jīng)數(shù)千年實(shí)踐檢驗(yàn)，構(gòu)成了中國法治文明的精神基因。

從《尚書》“明德慎罰” 的恤刑理念，到《論語》“道之以德，齊之以禮” 的德治主張；從法家 “法不阿貴、刑無等級(jí)” 的法治原則，到《唐律疏議》“德禮為政教之本，刑罰為政教之用” 的禮法融合，中華國學(xué)早已形成了一套體系完備、邏輯自洽的傳統(tǒng)法治思想體系。然而，近代以來，在西學(xué)東漸的浪潮中，我國法學(xué)體系建設(shè)一度陷入 “重移植、輕本土” 的誤區(qū)，過度借鑒西方法學(xué)理論框架，忽視了國學(xué)法治智慧的傳承與轉(zhuǎn)化，導(dǎo)致現(xiàn)代法學(xué)理論與中國社會(huì)治理實(shí)踐出現(xiàn)脫節(jié)，法治文化認(rèn)同根基薄弱。

新時(shí)代背景下，構(gòu)建中國自主法學(xué)知識(shí)體系、推進(jìn)中國式法治現(xiàn)代化，必須回歸文化本源，從國學(xué)經(jīng)典中汲取法治智慧，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)法治文明與現(xiàn)代法學(xué)體系的深度融合。本文以國學(xué)視域?yàn)榍腥朦c(diǎn)，溯源傳統(tǒng)法治思想的核心內(nèi)涵，剖析現(xiàn)代法學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境，探索國學(xué)賦能現(xiàn)代法學(xué)體系構(gòu)建的實(shí)踐路徑，為新時(shí)代法治中國建設(shè)提供文化滋養(yǎng)與理論支撐。

二、國學(xué)中傳統(tǒng)法治思想的核心內(nèi)涵與精神脈絡(luò)

中華國學(xué)法治思想并非單一理論的堆砌，而是歷經(jīng)千年積淀、多元融合形成的有機(jī)體系，以儒家德治思想為主體，以法家法治思想為支撐，以道家、墨家治理理念為補(bǔ)充，形成了四大核心內(nèi)涵，貫穿于中國傳統(tǒng)法制建設(shè)全過程。

（一）德法合治：禮法并用的治理邏輯

“德法合治” 是國學(xué)法治思想的核心精髓，也是中國傳統(tǒng)治理模式的根本遵循。儒家主張 “德主刑輔”，《論語?為政》提出 “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，明確道德教化是社會(huì)治理的根本，法律懲戒是輔助手段，道德能夠培育民眾的羞恥之心，實(shí)現(xiàn)社會(huì)長治久安。《唐律疏議》將這一思想制度化，提出 “德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，確立了禮法融合的法制框架，將倫理道德融入法律條文，實(shí)現(xiàn)道德約束與法律規(guī)范的有機(jī)統(tǒng)一。

法家則強(qiáng)調(diào) “以法治國”，主張法律的權(quán)威性與強(qiáng)制性，《韓非子?有度》提出 “法不阿貴，繩不撓曲”，要求法律對(duì)所有人一視同仁，打破貴族特權(quán)。但法家并非否定道德，而是主張 “賞罰分明、以法導(dǎo)德”，通過法律獎(jiǎng)懲引導(dǎo)民眾向善。儒法兩家思想的融合，形成了 “德為體、法為用，禮為綱、刑為目” 的治理邏輯，成為中國傳統(tǒng)法治的核心范式，也與現(xiàn)代 “依法治國與以德治國相結(jié)合” 的基本方略高度契合。

（二）民本恤刑：以民為本的價(jià)值追求

“民為邦本，本固邦寧” 是國學(xué)治理思想的核心，也是傳統(tǒng)法治的價(jià)值原點(diǎn)。《尚書?五子之歌》明確提出民本理念，歷代賢明統(tǒng)治者均將恤刑愛民作為法制建設(shè)的基本原則。《尚書?大禹謨》提出 “刑期于無刑”，法律的最終目的不是懲罰，而是通過懲戒警示實(shí)現(xiàn)無訟而治，保護(hù)民眾安寧。

儒家進(jìn)一步發(fā)展了民本恤刑思想，孟子提出 “民為貴，社稷次之，君為輕”，主張法律制定必須順應(yīng)民心、保障民生；荀子強(qiáng)調(diào) “水能載舟，亦能覆舟”，警示統(tǒng)治者嚴(yán)苛刑罰會(huì)動(dòng)搖統(tǒng)治根基。在法制實(shí)踐中，歷代均形成了 “秋冬行刑”“錄囚恤獄”“老幼減免刑罰” 等制度，體現(xiàn)了對(duì)生命的敬畏與對(duì)弱勢(shì)群體的體恤。這種以民為本的法治內(nèi)核，與現(xiàn)代法學(xué) “保障人權(quán)、維護(hù)民生” 的核心價(jià)值高度契合，是中國法學(xué)體系區(qū)別于西方法學(xué)的根本特質(zhì)。

（三）中正衡平：公平正義的司法準(zhǔn)則

“中庸之道” 是國學(xué)的核心思維，延伸至法治領(lǐng)域，形成了 “中正衡平” 的司法準(zhǔn)則。儒家強(qiáng)調(diào) “執(zhí)兩用中”，要求司法裁判兼顧情理與法理，實(shí)現(xiàn)個(gè)案公平與社會(huì)公平的統(tǒng)一。《禮記?中庸》提出 “義者，宜也”，法律的本質(zhì)是適宜、合理，司法裁判必須符合天理、國法、人情的統(tǒng)一。

傳統(tǒng)司法實(shí)踐中，“情理法” 三位一體的裁判模式貫穿始終，司法官不僅依據(jù)法律條文斷案，更兼顧倫理人情、社會(huì)公序，追求 “天理昭彰、國法嚴(yán)明、人情允洽” 的衡平效果。這種衡平思想，既避免了西方法治 “機(jī)械司法” 的弊端，也防止了 “人情大于法理” 的司法亂象，與現(xiàn)代司法 “公平正義、情理兼顧” 的裁判理念高度契合，為構(gòu)建中國特色司法裁判體系提供了文化基礎(chǔ)。

（四）經(jīng)世致用：務(wù)實(shí)為民的實(shí)踐導(dǎo)向

國學(xué)思想始終強(qiáng)調(diào) “知行合一、經(jīng)世致用”，反對(duì)空談理論，主張思想必須服務(wù)于社會(huì)治理實(shí)踐。傳統(tǒng)法治思想從不追求抽象的理論建構(gòu)，而是立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，解決民生問題、化解社會(huì)矛盾。法家 “以法治國” 思想，源于戰(zhàn)國時(shí)期富國強(qiáng)兵、社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)需求；儒家德治思想，旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)教化、穩(wěn)定社會(huì)秩序。

從歷代法制建設(shè)來看，法律制度的修訂始終圍繞民生治理、社會(huì)安定展開，如唐代《均田令》保障農(nóng)民土地權(quán)益，宋代民事法律規(guī)范商品交易秩序，清代基層鄉(xiāng)約制度化解民間糾紛，均體現(xiàn)了 “經(jīng)世致用” 的法治實(shí)踐理念。這種務(wù)實(shí)導(dǎo)向，要求法學(xué)研究必須立足中國國情、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求，避免脫離實(shí)際的理論空談，為現(xiàn)代法學(xué)體系建設(shè)劃定了實(shí)踐坐標(biāo)。

三、現(xiàn)代法學(xué)體系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)困境與文化缺失

改革開放以來，我國現(xiàn)代法學(xué)體系建設(shè)取得了長足進(jìn)步，構(gòu)建了以憲法為核心的中國特色社會(huì)主義法律體系，形成了門類齊全的法學(xué)學(xué)科框架，培養(yǎng)了大批法治專業(yè)人才。但不可否認(rèn)，當(dāng)前我國法學(xué)體系建設(shè)仍存在諸多困境，核心問題在于傳統(tǒng)法治文化的斷層與國學(xué)法理智慧的缺失，具體體現(xiàn)在三個(gè)方面。

（一）理論根基薄弱：過度移植西學(xué)，本土法理缺位

我國現(xiàn)代法學(xué)體系建設(shè)起步較晚，近代以來，受西學(xué)東漸影響，法學(xué)理論研究長期以引進(jìn)、翻譯、借鑒西方法學(xué)理論為主，從法律概念、學(xué)科體系到研究范式，大多照搬西方模式。這種移植式發(fā)展，在法治建設(shè)初期發(fā)揮了重要作用，但長期依賴導(dǎo)致我國法學(xué)理論陷入 “西方中心主義” 困境：法學(xué)研究的話語體系、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、理論框架均以西方為準(zhǔn)，忽視了中國本土的歷史傳統(tǒng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化特質(zhì)。

國學(xué)蘊(yùn)含的德法合治、民本恤刑、情理衡平等法理智慧，在現(xiàn)代法學(xué)理論體系中被邊緣化。法學(xué)教材、學(xué)術(shù)研究多聚焦西方法學(xué)流派，對(duì)傳統(tǒng)法治思想的解讀流于表面，未能將國學(xué)法理轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代法學(xué)的理論內(nèi)核，導(dǎo)致我國法學(xué)理論缺乏文化根基，難以回應(yīng)中國社會(huì)的特殊治理需求，也無法形成具有國際影響力的自主法學(xué)話語體系。

（二）制度銜接斷層：傳統(tǒng)法理與現(xiàn)代法律脫節(jié)

法律制度的生命力在于與社會(huì)文化的適配性。我國現(xiàn)行法律體系以現(xiàn)代法治原則為基礎(chǔ)，吸收了大量西方法制經(jīng)驗(yàn)，但在制度設(shè)計(jì)上，未能充分融合國學(xué)傳統(tǒng)法治智慧，導(dǎo)致部分法律制度與社會(huì)文化習(xí)慣、民眾價(jià)值認(rèn)知存在沖突。

例如，現(xiàn)代民事法律強(qiáng)調(diào) “權(quán)利本位”，側(cè)重個(gè)體權(quán)益保護(hù)，但國學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào) “家國同構(gòu)、鄰里和睦”，注重集體利益與社會(huì)和諧，二者在基層糾紛化解中時(shí)常出現(xiàn)矛盾；現(xiàn)代刑事法律強(qiáng)調(diào) “罪刑法定、程序正義”，但傳統(tǒng) “恤刑慎罰、情理兼顧” 的理念未能充分融入現(xiàn)代司法實(shí)踐，導(dǎo)致部分機(jī)械司法案例引發(fā)民眾質(zhì)疑；基層治理中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)約調(diào)解、道德教化的治理模式，與現(xiàn)代法治治理體系未能有效銜接，法治與德治協(xié)同治理的優(yōu)勢(shì)未能充分發(fā)揮。這種制度銜接斷層，削弱了法律的社會(huì)認(rèn)同度，也增加了法律實(shí)施的社會(huì)成本。

（三）實(shí)踐效能不足：法學(xué)研究與社會(huì)治理脫節(jié)

現(xiàn)代法學(xué)研究存在 “重理論、輕實(shí)踐，重西方、輕本土” 的傾向，部分法學(xué)研究脫離中國社會(huì)治理現(xiàn)實(shí)，沉迷于抽象理論推演、西方案例分析，未能聚焦基層治理、民生保障、社會(huì)矛盾化解等現(xiàn)實(shí)問題。而國學(xué)法治思想的核心優(yōu)勢(shì)正在于 “經(jīng)世致用”，立足實(shí)踐解決問題。

當(dāng)前，基層矛盾化解、鄉(xiāng)村治理、家庭倫理糾紛等領(lǐng)域，民眾更認(rèn)同 “情理兼顧、德法并用” 的傳統(tǒng)治理模式，但現(xiàn)代法學(xué)研究未能從國學(xué)中汲取智慧，構(gòu)建適配中國基層社會(huì)的法治實(shí)踐方案。同時(shí)，普法宣傳多側(cè)重法律條文解讀，未能結(jié)合國學(xué)文化傳播法治理念，導(dǎo)致法治文化難以融入民眾日常生活，法治信仰培育缺乏文化滋養(yǎng)，法學(xué)研究的實(shí)踐效能未能充分釋放。

四、國學(xué)賦能現(xiàn)代法學(xué)體系構(gòu)建的創(chuàng)新路徑

構(gòu)建中國自主法學(xué)知識(shí)體系，推進(jìn)中國式法治現(xiàn)代化，必須立足國學(xué)文化本源，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)法治智慧與現(xiàn)代法學(xué)體系的深度融合，從理論、制度、實(shí)踐三個(gè)維度，探索國學(xué)賦能現(xiàn)代法學(xué)建設(shè)的創(chuàng)新路徑。

（1） 重塑理論內(nèi)核：以國學(xué)法理構(gòu)建自主法學(xué)話語體系

理論是法學(xué)體系的根基，要打破西方法學(xué)理論的壟斷格局，必須從國學(xué)中汲取智慧，重塑現(xiàn)代法學(xué)的價(jià)值內(nèi)核與理論框架。

提煉國學(xué)核心法理，構(gòu)建本土法學(xué)理論基石。系統(tǒng)梳理國學(xué)經(jīng)典中的法治思想，將 “德法合治、民本恤刑、中正衡平、經(jīng)世致用” 等核心法理，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代法學(xué)的基礎(chǔ)理論范疇。將 “德法合治” 融入法理學(xué)核心理論，作為中國特色法治理論的根本原則；將 “民本恤刑” 轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人權(quán)保障理論，確立 “以人民為中心” 的法學(xué)價(jià)值導(dǎo)向；將 “情理衡平” 轉(zhuǎn)化為司法衡平理論，構(gòu)建中國特色司法裁判理論體系。

第二，融合中西法治智慧，打造自主法學(xué)話語體系。

堅(jiān)持 “取其精華、去其糟粕”，既要吸收西方法治中權(quán)利保障、程序正義、權(quán)力制約等合理內(nèi)核，又要堅(jiān)守國學(xué)法治文化根基，摒棄西方中心主義思維。在法學(xué)教材編寫、學(xué)術(shù)研究、國際法治交流中，突出中國特色法治話語，用國學(xué)法理闡釋中國法治實(shí)踐，打破西方法學(xué)話語壟斷，形成兼具文化底蘊(yùn)與時(shí)代精神的自主法學(xué)話語體系。

第三，挖掘國學(xué)法理價(jià)值，豐富法學(xué)學(xué)科內(nèi)涵。

將國學(xué)法治思想融入部門法學(xué)研究，在民法學(xué)中吸收 “誠實(shí)守信、公序良俗” 的傳統(tǒng)倫理，在刑法學(xué)中傳承 “恤刑慎罰、寬嚴(yán)相濟(jì)” 的治理理念，在行政法學(xué)中融入 “以民為本、勤政愛民” 的治理思想，在社會(huì)法學(xué)中體現(xiàn) “扶貧濟(jì)弱、大同理想” 的國學(xué)追求，讓國學(xué)法理貫穿法學(xué)各學(xué)科，豐富中國特色法學(xué)體系的內(nèi)涵。

（二）完善制度設(shè)計(jì)：以傳統(tǒng)法理優(yōu)化現(xiàn)代法律制度體系

法律制度是法學(xué)體系的實(shí)踐載體，要推動(dòng)國學(xué)法治智慧的制度化轉(zhuǎn)化，讓傳統(tǒng)法理融入現(xiàn)代法律制度設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)法律制度與文化傳統(tǒng)的深度適配。

第一，推動(dòng)禮法融合，完善德法合治制度設(shè)計(jì)。將傳統(tǒng) “禮法并用” 思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代德法共治制度，在立法層面，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)美德融入法律條文，明確道德規(guī)范的法律支撐，如民法典中 “公序良俗” 原則的深化應(yīng)用；在執(zhí)法司法層面，建立道德激勵(lì)與法律懲戒銜接機(jī)制，對(duì)見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德予以法律保障，對(duì)違背倫理道德的違法行為加大懲戒力度，實(shí)現(xiàn)道德引領(lǐng)與法律約束的協(xié)同發(fā)力。

第二，傳承恤刑理念，優(yōu)化人權(quán)保障法律制度。借鑒傳統(tǒng) “恤刑慎罰” 思想，完善弱勢(shì)群體法律保障制度，細(xì)化未成年人、老年人、殘疾人等群體的特殊保護(hù)條款；優(yōu)化刑罰制度，落實(shí)寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策，完善認(rèn)罪認(rèn)罰從寬制度、社區(qū)矯正制度，體現(xiàn)法律的人文關(guān)懷；完善民生保障法律體系，圍繞教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、住房等民生領(lǐng)域，構(gòu)建符合 “民本” 理念的法律規(guī)范，讓法律真正成為保障民眾權(quán)益的堅(jiān)實(shí)屏障。

第三，借鑒衡平思想，健全情理兼顧司法制度。將傳統(tǒng) “情理法” 裁判理念融入現(xiàn)代司法制度，完善自由裁量權(quán)規(guī)范，引導(dǎo)司法官在法律框架內(nèi)兼顧天理、國法、人情；健全案例指導(dǎo)制度，推廣情理兼顧的典型案例，統(tǒng)一司法裁判尺度；完善基層調(diào)解制度，傳承傳統(tǒng)鄉(xiāng)約調(diào)解經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建人民調(diào)解、行政調(diào)解、司法調(diào)解聯(lián)動(dòng)的多元糾紛化解機(jī)制，實(shí)現(xiàn) “小事不出村、大事不出鎮(zhèn)、矛盾不上交” 的治理目標(biāo)。

（三）賦能實(shí)踐應(yīng)用：以國學(xué)文化培育現(xiàn)代法治社會(huì)生態(tài)

法治實(shí)踐是法學(xué)體系的最終落腳點(diǎn)，要推動(dòng)國學(xué)法治智慧融入法治社會(huì)建設(shè)全過程，培育具有中國文化特質(zhì)的法治生態(tài)。

第一，創(chuàng)新普法模式，以國學(xué)文化傳播法治理念。改變單純解讀法律條文的普法模式，結(jié)合國學(xué)經(jīng)典、傳統(tǒng)故事、民俗文化開展普法宣傳。將 “孝親敬老” 與贍養(yǎng)法律規(guī)定結(jié)合，將 “誠實(shí)守信” 與合同法律規(guī)范結(jié)合，將 “鄰里和睦” 與相鄰權(quán)法律制度結(jié)合，讓民眾在國學(xué)文化熏陶中理解法律、認(rèn)同法律、信仰法律；開發(fā)國學(xué)法治文化產(chǎn)品，通過國學(xué)講座、經(jīng)典誦讀、文化展覽等形式，傳播傳統(tǒng)法治智慧，培育全民法治文化認(rèn)同。

第二，賦能基層治理，以傳統(tǒng)治理智慧化解社會(huì)矛盾。將國學(xué)治理理念融入基層法治建設(shè)，在鄉(xiāng)村治理中，借鑒傳統(tǒng)鄉(xiāng)約制度，結(jié)合村規(guī)民約、居民公約，構(gòu)建自治、法治、德治相結(jié)合的基層治理體系；在社區(qū)治理中，傳承 “和為貴” 理念，發(fā)揮基層組織、鄉(xiāng)賢能人、道德模范的調(diào)解作用，化解民間糾紛；在行業(yè)治理中，弘揚(yáng) “誠信為本” 的傳統(tǒng)商道，構(gòu)建行業(yè)自律與法律監(jiān)管相結(jié)合的治理模式，實(shí)現(xiàn)基層社會(huì)和諧穩(wěn)定。

第三，培育法治人才，以國學(xué)素養(yǎng)夯實(shí)法學(xué)教育根基。改革法學(xué)教育體系，將國學(xué)經(jīng)典、傳統(tǒng)法治思想史納入法學(xué)核心課程，培養(yǎng)法學(xué)專業(yè)人才的文化底蘊(yùn)；推動(dòng)法學(xué)與國學(xué)交叉學(xué)科建設(shè)，培養(yǎng)兼具法學(xué)專業(yè)能力與國學(xué)文化素養(yǎng)的復(fù)合型法治人才；在法官、檢察官、律師等法治職業(yè)培訓(xùn)中，增設(shè)國學(xué)法治智慧相關(guān)課程，提升法治工作者運(yùn)用傳統(tǒng)法理化解矛盾、服務(wù)群眾的能力，打造德才兼?zhèn)涞姆ㄖ稳瞬抨?duì)伍。

五、結(jié)語

中華國學(xué)中的傳統(tǒng)法治思想，是中華民族數(shù)千年來治理智慧的結(jié)晶，是中國現(xiàn)代法學(xué)體系建設(shè)取之不盡、用之不竭的文化寶庫。推進(jìn)中國式法治現(xiàn)代化、構(gòu)建中國自主法學(xué)知識(shí)體系，絕不能割裂歷史、拋棄傳統(tǒng)，而要立足國學(xué)文化本源，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)法治智慧與現(xiàn)代法學(xué)體系的創(chuàng)造性融合。

我們要以 “德法合治” 重塑法治價(jià)值，以 “民本恤刑” 堅(jiān)守法治初心，以 “中正衡平” 規(guī)范法治實(shí)踐，以 “經(jīng)世致用” 錨定法治目標(biāo)，讓國學(xué)法治智慧在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)活力。唯有如此，才能構(gòu)建出植根中國土壤、彰顯中國特色、引領(lǐng)時(shí)代潮流的現(xiàn)代法學(xué)體系，為法治中國建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐與文化滋養(yǎng)，讓中華法治文明在世界法治文明交流互鑒中展現(xiàn)獨(dú)特魅力，為人類法治文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案。