廣東
若說學趙體楷更推薦哪一書帖，有說從三門記，有說從這膽巴碑。但我更推薦的是先從這個《膽巴碑》入手會好一些，此帖啟功先生曾盛贊不已，此帖是趙孟頫奉元仁宗的皇帝命為龍興寺撰文并書，內容是記述“膽巴”的功德事跡，是公認的趙體楷書第一好書。
書寫此作之時，他已是63歲老年，此卷為紙本墨跡，全長5.6米，現被收藏于故宮博物院之中。此卷用筆蒼勁渾厚，真正做到了“意在筆先，筆到法隨”。起筆收鋒、轉折頓挫，皆具筋骨——形于其外，溫馴典雅；細究其內，鐵畫銀鉤。他的點畫不以大起大落取勝，而是以微妙的變化見長，以平和之態予以微妙表現，平中見奇，渾然天成。
此卷全篇是以楷書為基調，但也并不是一成不變的方正規整，開篇是幾個以篆書為標題，之后數行是大楷正體，規矩莊嚴，筆筆精到。但到了中段就不是以大楷為主體了，而是漸行雜行草筆意，點畫之間時見流動之姿。至篇末，行書意味愈濃，這種感覺就像是一位老人在完成一項莊重的使命之后，終于可以放下幾分拘謹，任性情隨筆端自然流瀉。
這不是他第一次為人立碑，但很可能是他寫得最好的一次。《帝師膽巴碑》，全稱《大元敕賜龍興寺大覺普慈廣照無上帝師之碑》，又稱《龍興寺碑》，紙本有烏絲欄，楷書中偶雜行草，通篇一百二十五行，至今珍藏于故宮博物院。2023年春天，它曾在故宮“祥開萬象——故宮與西藏文物聯展”中短暫露面，吸引無數觀眾駐足膜拜。
而碑文之中所提到的帝師膽巴，也不是虛構的人物，而是歷史真實存在的，他生于公元1230年西藏突甘斯旦麻，幼年出家，師從圣師八思巴，得受秘密戒法，后游學天竺，遍參高僧，在至元七年與八思巴一同來到了中原。
從此之后他就留在了五臺山上的龍興寺建立道場行秘密咒法，晝夜持戒不懈，屢彰神異事跡。元世祖、武宗、仁宗及皇太后皆從其受戒，諸王將相以弟子禮事之，貢獻之重不可勝紀。大德七年，膽巴在上都彌陀院安然圓寂，火化之時五色寶光赫然涌現，獲舍利無數。
因此，當時皇帝下命為其書寫碑文，而這一項任務也就落到了當時的趙孟頫身上。從書法的角度來看，《膽巴碑》幾乎代表了趙孟頫一生書學成就的最高峰。他自幼研習魏晉，深得“二王”筆法脈絡，又兼法李邕《麓山寺碑》取其沉著莊重之氣。
然而《膽巴碑》并非簡單的繼承，而是融匯之后的化境——既有李北海字形開張、結構舒展的體勢，又有二王筆法血脈相連、氣韻貫通的神采，更在晚年修為的加持下生出一種肅穆雍容的氣度。
清代書家楊峴在卷后題跋中評價此帖：“用筆猶饒風致而神力老健，如挽強者矯矯然，令人見之氣增一倍。”這幾句話說得極妙。“如挽強者”，是說其中有一股內在的、不外露的剛健之力；“矯矯然”，是說這種力量又絕不粗野蠻橫，而是帶著一種傲然的氣度。
趙孟頫的筆下，從不缺乏力量，但他從不以力量嚇人。他的力量是骨子里的，是從筆鋒深處透出來的，而不是靠頓挫夸張、劍拔弩張來博人眼球的。這就好比真正的武林高手，舉手投足皆是深厚內力，絕不需要虛張聲勢。
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