活出本真自我的33條清醒筆記

（全文3000余字，預計閱讀時間5分鐘左右）

我是所長粽粽，見字如面~

最近在讀《存在主義心理學的邀請》，把自己的精神世界養(yǎng)得美滋滋。

要說我的心理學啟蒙，來自于十幾年前的大學課堂。大一的專業(yè)必修課《普通心理學》上，初識人類認知、情緒、人格的底層運作，而后的《社會心理學》、《人類行為與社會環(huán)境》講人際互動、偏見、從眾，講嬰幼兒、青少年、成年、老年全生命周期的心理發(fā)展，后二者提供了更宏觀視角，讓我得以有能力體味人與社會、環(huán)境的交互關系。

這其中普心的“動機”章節(jié)則徹底影響了我的職業(yè)選擇，來到趁早，十年如一日，穩(wěn)如秤砣。原來草灰蛇線從大一的普心課堂上就已經埋下。

但后面多年的社會化過程中，我漸漸發(fā)現，基礎心理學能解釋「人的心理如何運作」「困境因何而來」，卻無法解答諸如為什么會虛無，究竟該如何選擇才算真正活過。這些問題讓我找到「存在主義」這個錨點。

存在主義心理學回答的是一些非常日常的問題——我為什么焦慮？我怎么做決定？我的生活有沒有意義？我在害怕什么？

這個流派簡直就是一本耳提面命，幫助我看清楚自己正在過的這一種生活，是不是我真正想過的。

帶著這些問題，我把《存在主義心理學的邀請》一書里最打動我的部分劃了出來。分了四類，照例分享給大家。

Enjoy and take away and maybe，take action~

A 關于焦慮、恐懼與本真

01存在性焦慮有三種形式，它們互相關聯，彼此相通。最基本的形式是對命運和死亡的焦慮，威脅著個人對生存權利的意識。第二種是對空虛和無意義的焦慮，威脅著個人的精神層面以及對意義的渴望。第三種是內疚和自責引發(fā)的焦慮，威脅著個體的道德認同。

02作為人類，我們面臨著如下選擇：要么對這些基本處境視而不見，盲目過著某種虛偽的生活；要么選擇正視存在結構，以一種更接地氣、更真實的方式過著更自由、更開放的生活。存在主義心理學家使用本真性（authenticity）這個詞來形容這種真誠的生活。

03像焦慮一樣，內疚感也是生活中一種積極的力量，因為它可以喚醒一個人。內疚是折磨，也是信號。

04理想的精神狀態(tài)是從容歡快的平靜，安逸和沉重能夠相伴而行。不是徹底消滅掉那些沉重的部分，而是與快樂同時存在。

05有些文化（比如說東亞）為他們的居民提供了更多的訓練，讓他們能以平靜和莊嚴來忍受不可避免的痛苦。

B 關于意義、選擇與自我

06你不能問生活的意義是什么。對你來說，這是個毫無意義的問題。相反，生活本身向你提出了這個問題。你的任務是回答這個問題，而不是提出這個問題。而且，你不是用語言來回答，而是用行動來回答。

07生活意義是由人生的一系列活動所構成的。意義在活動中傳達形式和結構，賦予存在以連貫性和一致性。

08布勒認為，決定一個人生活滿意度（或者說幸福）的是他如何解釋生活。

09人最終是自我決定的。在天賦和環(huán)境的限制下，他成為什么樣的人，是他自己造就的。

10存在主義思想家認為，自我是個體通過選擇及其后果所形成的，是他們使其存在的東西。人的自我是不斷形成的，是通過行動創(chuàng)造的。它從來都不是固定不變的，因為它總是在生成。

11你創(chuàng)造了自己居住的世界，你的所見、所感和所想都來自內在。

12對自己的生活負責，意味著承認你的生活方式，承認你的選擇和疏忽。

13負責地生活，你的生命將充滿意義。負責地生活，不僅意味著擁抱你自己和身邊的人，還意味著擁抱這個世界。存在主義思想在這一點上經常被嚴重誤解。許多人似乎認為，對自己的生活進行反思，就意味著你應該關注自己的內心，把注意力放在自己身上，遠離這個喧囂的世界。再沒有比這更糟糕的誤解了。

14一個信奉某種生活價值的人不能評判另一個碰巧做出不同選擇的人。沒有人可以聲稱某種生活目標或生活價值更具優(yōu)越性，或者宣稱一種生活方式比另一種生活方式更有價值。

15只有當人們帶著信念和承諾來完成這項任務時，他們的生活才會獲得一致性。

16一個人承受命運有兩方面的含義：在可能的地方創(chuàng)造，在必要的地方忍受。

C 關于意志力、決定與生命階段

17重大決定是愿望和意志相結合的產物。愿望是對某種行為或狀態(tài)的可能性的想象。而意志是個人管理自己的能力，以便朝著某個特定的方向或目標前進。從愿望到意志，中間隔著的，是自我管理的能力。

18意志的發(fā)展會經歷三個階段：反向意志（個體與他人的意志相對立）→正向意志（個人愿意并真正接納他們必須做的事情）→創(chuàng)造性意志（個人許下自己的愿望，并調動自己的意志力來實現這些愿望）。

19人類的特征是擁有意志力和決心，意志力使人類擁有一個凝聚的自我。將你的活動集中于一個協調的意志力行動中，就是真正地成為你自己，而不再迷茫地生活在循規(guī)蹈矩和單調的日常生活中。

20要想果斷或堅定地生活，前提是明白你為什么在這里，什么對你是重要的，你支持什么，你反對什么。這種清晰通常在經歷一些艱難的生活處境后才能獲得。

21一旦你對自己為什么而活有了一定的清晰性，本真性以及如何認真對待自己的生活的問題，就不會顯得那么沉重了。本真的生活是一種充滿樂趣和幽默的生活。

22人生可以分為五個階段：（可以停下來對照一下，你當下在哪個階段？）

0~15 歲：發(fā)展意志、身份和選擇能力

15~25 歲：關于生活目標的初步選擇

25~45/50 歲：對生活目標做出具體而明確的決定

45/50~60/65 歲：回顧生活，重新定位余生

60/65 歲以上：反思生活是否成功美好

23這個人要對自己所選擇的生活方式有所承諾。那些全身心投入工作的人，是以一種真誠的方式在工作。而那些在工作中三心二意的人，往往會與工作有某種程度的疏離感。

D 關于危機、痛苦與轉變

24反思痛苦的四種方式：把痛苦視為可以控制或征服的；把痛苦視為可以與之對話的；把痛苦視為一種積極的挑戰(zhàn)或禮物；把痛苦視為你完全無法左右的命運。

25危機是令人痛苦的，但它也是一個真正感受和感知世界的機會。同時，它還是一個發(fā)現自己、澄清自己價值觀和接管自己生活的機遇。

26我們不應該被動地忍受危機，而是應該走向批判（criticism）。危機和批判都源于希臘語 krinein，意思是分離、決定和凈化。

27心理沖擊的重要特征：你的空間和時間結構已經部分瓦解；你體驗到強烈而震蕩的感覺；你的思維在兜圈子、反復考慮同一個主題，而不是投入持續(xù)的問題解決。

28危機過后，生活將在一個不同的層面上重新開始。與人生價值和生活目標有關的危機，經過長時間的醞釀，一個人突然意識到他無法再像以前那樣生活了。在決定性的時刻，他切斷了某些聯系，并創(chuàng)造出一個全新的局面。

29個體處于完全無法忍受和絕望的情景，直到他發(fā)展出掙脫束縛的意志力；個體關于改變的決定需要明確背離以前的生活軌跡，這不是一個循序漸進的步驟，必須采取全或無的形式。

30我們對世界的經驗總是獨一無二的。即使兩個人觀察同樣的事物，體驗也不同。因為每個人都在自己的語言、社會文化和個人世界中吸收這些經驗。而這樣的世界是由個人的生活史所塑造的。個人的經驗不僅獨一無二，而且永遠無法與他人分享。

31愛無法被計劃或強行征召，愛是自然發(fā)生的。

32在一個人的身上似乎有一種非常強大的力量由內而生。如果這些力量得到釋放會發(fā)生什么？如果它們被壓抑了又會怎樣？

33心理學家?guī)鞝柼?勒溫界定了 "生活空間" 一詞，這個詞包含了一個人及他的心理環(huán)境。

回顧從普通心理學到存在主義心理學的認知之旅，那些學術理論令人看清人如何被環(huán)境、生命階段、抽象情緒裹挾的客觀規(guī)律，存在主義則早早發(fā)出提醒：人生本沒有預設好的標準答案，所有意義、自由與人生走向，都蘊藏在每一天主動的選擇里。

祝愿大家都能活成真正本真而舒展的自己。