“無角色的人”：橫漂青年的身體政治與生存美學

張亦弛，南開大學社會學院，主要研究方向為文化人類學

［摘　要］在中國影視產(chǎn)業(yè)的邊緣地帶，橫漂青年的身體在權(quán)力機制與行業(yè)結(jié)構(gòu)的影響下，不僅脫離了自身掌控，而且淪為背景化、工具化的存在。他們的主體性在身體被操控、被忽視、被剝削的身體政治中逐漸抽離，于社會與精神雙重層面陷入了“無角色”的境地。然而，橫漂青年并未完全受制于權(quán)力規(guī)訓下的身體政治，而是在權(quán)力的縫隙間發(fā)展出一套充滿能動性與靈活性的生存美學——通過自我關(guān)懷以確立主體地位，基于自我賦能以維持生活動力，并在自我反思中轉(zhuǎn)變發(fā)展方向、發(fā)掘自我價值。橫漂青年以能動實踐回應(yīng)身體規(guī)訓，在身體異化中重塑主體意識，在不確定現(xiàn)實中展示抵抗智慧與審美創(chuàng)造。

［關(guān)鍵詞］橫漂青年；群眾演員；身體政治；生存美學

一、問題的提出

20世紀90年代以來，中國影視文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展迎合了人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，并帶火了一批又一批影視明星。然而，影視生產(chǎn)的幕后環(huán)節(jié)還有這樣一群不起眼的人——他們雖僅僅作為主角的陪襯、畫面的背景，但卻是幾乎任何一部影視作品都離不開的關(guān)鍵存在。這個特殊群體便是“群眾演員”。浙江省金華市東陽市橫店鎮(zhèn)的橫店影視城是當前國內(nèi)最大的群眾演員登記與常駐地，影視城演員公會的公開數(shù)據(jù)顯示，截至2023年，橫店累計演員注冊人數(shù)已逾13萬，其中常駐人員超過9000人（李悅、蔣肖斌，2023）。他們中的絕大多數(shù)人是在影視作品中默默無聞的群眾演員，由于工作與生活的不穩(wěn)定，這一群體又被稱作“橫漂”，即常年離鄉(xiāng)漂泊于橫店、以群眾演員事業(yè)為生的外地人群體。在橫漂群體中，35歲以下的青年占比達83.52%（獵聘大數(shù)據(jù)研究院、上海長三角商業(yè)創(chuàng)新研究院影視與文旅研究所，2021）。這些青年人或懷揣對表演的熱愛與成為演員的向往，或為緩解漫長的就業(yè)過渡期帶來的生活壓力，踏入演藝事業(yè)的最基層，開啟了一種全新而特殊的工作與生活狀態(tài)。

中國過去二十多年來文化產(chǎn)業(yè)的爆發(fā)式增長、勞動力市場流動性的增強，以及區(qū)域與城鄉(xiāng)發(fā)展的不均衡催生了橫漂青年這一獨特的工作群體，他們是中國經(jīng)濟快速增長與社會發(fā)展失衡的產(chǎn)物（劉輝，2015）。由于橫漂群體的形成具有短期“突生”的特征，與之相匹配的制度保障體系尚未得到充分完善，這為行業(yè)規(guī)則、資本邏輯等多重社會力量的滲透創(chuàng)造了空間，而青年人涉世未深，且正處于自我認同建構(gòu)的關(guān)鍵階段，外在文化與技術(shù)支配對其主體性的沖擊和分離更為深刻（孔婧、王智，2020），甚至可能帶來焦慮、抑郁等心理健康問題。因此，將學術(shù)研究的觸角伸向社會科學領(lǐng)域較少涉足的演藝圈，觀照這些身處基層的青年演藝工作者的生存狀態(tài)與精神世界，是中國式現(xiàn)代化背景下從多樣化社會生態(tài)透視社會心態(tài)特征的必然要求。

2015年，暑期檔電影《我是路人甲》引發(fā)了社會公眾對橫漂青年這一群體的關(guān)注，有人稱其為“追夢者”，有人卻怒斥其為“瘋子”“懶漢”。實際上，無論哪種評價都不足以概括這群青年人。前者忽視了他們在工作場景中遭受的身體苦難，后者則未能以開放的眼光欣賞其充滿主體性的生存之道。從研究現(xiàn)狀看，當前國內(nèi)圍繞橫漂群體和群眾演員所開展的研究比較有限，其主題集中于兩個方面：其一，從宏觀、結(jié)構(gòu)化視角切入，客觀分析群眾演員群體的工作問題，并探索解決方案，如針對群眾演員的特殊工作屬性而展開的法律保護問題研究（劉燕飛，2016）、群眾演員遭遇工傷的權(quán)益保障研究等（楊興坤，2017）。其二，將理解作為重點，探索群眾演員的群體特征與心靈世界，如聚焦群眾演員在影視生產(chǎn)鏈中的工作特性與生活困境等（閆薇，2022）。不難發(fā)現(xiàn)，既有研究多秉持典型的外部視角，將以橫漂青年為重要構(gòu)成的群眾演員對象化為社會弱勢群體，卻少有研究從內(nèi)部視角出發(fā)，透過橫漂青年生存困境的表象，觀照其主體性危機的深層根源與重建策略。基于此，“身體”的概念作為連接宏觀社會結(jié)構(gòu)與微觀個體體驗的樞紐，或能為相關(guān)研究視角自外向內(nèi)的跨越提供可能性。

橫漂青年的演員屬性注定了他們要“靠身體吃飯”，以鏡頭前的身體從事的非生產(chǎn)性勞動為社會帶來文化產(chǎn)品。身體是他們進入橫漂圈子的前提和實現(xiàn)等級跨越的資本。然而，橫漂的群眾屬性又注定了他們的身體是明星演員“活的身體”的陪襯，是“無角色”的工具性存在。在這種情況下，他們的身體往往是被忽視的。不僅如此，群眾演員特殊的勞動過程可能進一步帶來身體異化，化身為規(guī)則與紀律的權(quán)力深刻影響著他們的心靈世界。工作與生活中的身體政治，對橫漂青年的自我認同與意義感將造成怎樣的影響？他們又如何應(yīng)對這些挑戰(zhàn)？這些問題構(gòu)成了群眾演員研究需進一步探索的主題。

基于此，本文將從身體視角切入橫漂青年群體的工作與生活境況，揭示橫漂青年的身體如何脫離主體掌控，引發(fā)其在職業(yè)定位、自我認同與生活意義建構(gòu)等方面迷失自我的被動狀態(tài)，同時展現(xiàn)這一群體在身體異化與認同危機的現(xiàn)實狀況下形成的多樣生存風格，探索其重構(gòu)連貫性自我認同的心態(tài)特征與實踐邏輯。本研究希冀以橫漂青年為窗口，為理解當代青年勞動者在結(jié)構(gòu)化力量下的自我迷失困境與重構(gòu)策略，提供連接宏觀與微觀、結(jié)構(gòu)與能動的身體視角。

二、文獻綜述與分析框架

（一）身體政治：身體的建構(gòu)性與能動性

在笛卡爾身心二元論思想的影響下，西方經(jīng)典社會理論中的身體往往是缺席、被動、非主體的存在。隨著尼采、梅洛-龐蒂等哲學家對笛卡爾主體主義意識哲學和理智主義傳統(tǒng)的批判與超越，身體成為“思考人之為人”的基礎(chǔ)性存在（鄭震，2009）。社會理論界對“身體轉(zhuǎn)向”的研究傳統(tǒng)可被概括為建構(gòu)主義視角與反建構(gòu)主義視角下的身體研究：前者認為身體是一種社會性的建構(gòu)，作為社會制度的具體表征；后者則認為身體獨立于那些表征它的話語形式，并影響著社會制度的建構(gòu)（曾清林、陳米歐，2010）。

當然，這種劃分并不是絕對二元的。身體政治的概念便隱含著打破“結(jié)構(gòu)—能動”二元邊界的理論潛力。它既具有強烈的建構(gòu)意味，認為社會中的各種權(quán)力總是在不斷規(guī)訓人們的身體，又涉及能動的實踐色彩，承認個體可以通過各種方式對社會控制做出反抗（王華，2012）。在身體政治的出色研究者福柯看來，依靠規(guī)范和紀律規(guī)訓身體是現(xiàn)代化背景下權(quán)力控制的重要技術(shù)。通過對人體各種機制（如運動、姿勢、態(tài)度）的精準掌握，以及嚴密劃分時空的不間斷強制，“馴服的、訓練有素的肉體”（福柯，2012：156）被不斷制造出來。但這并不意味著福柯認為身體只能任由權(quán)力擺布而毫無能動性。晚年的福柯認為，個體能夠通過“自我的技術(shù)”以反抗權(quán)力，即允許個體以自己的方式或通過他人的幫助，對自己的身體、心靈、思想、行為、生存方式施加影響，以改變自己，達到某種快樂、純潔、智慧、美好、不朽的狀態(tài)（李曉林，2003）。這種現(xiàn)實而具體的生活實踐即關(guān)懷自身的“生存美學”，福柯視之為個體對權(quán)力技術(shù)的一種能動性、策略性的反抗形式，其核心在于將權(quán)力對身體的塑造權(quán)部分奪回個體手中，以此重塑主體性。

在福柯之后，阿甘本將身體政治理論的適用范圍從常態(tài)推向例外狀態(tài)。他以“赤裸生命”的概念指出，權(quán)力在保護與培育生命的同時，也將某些身體排除出共同體的范疇并對其進行支配。“創(chuàng)造一個生命政治性的身體是至高權(quán)力的原初的活動。”（阿甘本，2016：10）但在后期計劃中，阿甘本進一步思索了激發(fā)生命創(chuàng)生能力的可能性，認為身體一邊持續(xù)地接受（權(quán)力的）指令，一邊在其獨一的生命經(jīng)驗中反將其懸置并推向極致的內(nèi)在化（陳琦，2022），承認了身體具有自我覺察和主動行動的能動性。同時，身體政治在女性主義與后殖民理論研究中呈現(xiàn)出強烈的批判性與創(chuàng)造性。巴特勒將身體政治的基本目標定義為認識身體的物質(zhì)性，認為這一物質(zhì)性被社會文化力量管控，但身體能夠在具體的生存實踐中對結(jié)構(gòu)進行反應(yīng)與修正（柯倩婷，2010）。這些身體政治理論家對身體能動性的理解與福柯的生存美學思想不謀而合，即避免將身體政治簡單抽象為“壓迫—反抗”的二元對立，而是權(quán)力與主體在日常實踐中的交織：個體身體在被規(guī)訓、支配的同時，也可能通過策略性順應(yīng)、微抵抗與自我技術(shù)等，實現(xiàn)持續(xù)的自我創(chuàng)生。

身體理論，尤其是身體政治理論構(gòu)成了本研究的重要分析視角，它將影視產(chǎn)業(yè)鏈中對群眾演員具體的身體規(guī)訓現(xiàn)象系統(tǒng)性地上升為現(xiàn)代社會中權(quán)力運作的微觀政治學：權(quán)力通過規(guī)范、標準等規(guī)訓技術(shù)，將身體塑造為高效的生產(chǎn)工具。然而，身體政治理論的思想脈絡(luò)同樣說明，權(quán)力與反抗始終并存，橫漂青年在權(quán)力夾縫中謀求生存的思想狀態(tài)與行為方式，是他們作為能動主體的自我彰顯與認同重構(gòu)。

（二）勞動場景中的身體政治

對勞動者身體進行使用甚至侵占，以此保障生產(chǎn)活動的高效進行是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的重要特征。作為一門充滿現(xiàn)實關(guān)懷的學科，社會學對勞動場景中的身體政治探索從未止息。

一方面，既有研究試圖還原勞動者所遭受的身體政治表現(xiàn)及其背后的結(jié)構(gòu)性因素。有研究指出，在身體集聚化的生產(chǎn)場景（如工廠）中，施加于勞動者的身體規(guī)訓主要體現(xiàn)于時間表、紀律條文、操作培訓、工作檢查等治理技巧（王華，2013）。隨著現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的快速發(fā)展，資本儼然已不滿足于對體力、技能等身體產(chǎn)品的剝削，而是進一步追求情緒、感覺（如微笑、關(guān)懷、熱情）等身體要素在生產(chǎn)銷售過程中的積極投入，使得勞動者對情緒進行有意識管理的“情緒勞動”也成為一種商品化的存在（Hochschild，1979）。這種“制造微笑”（袁同凱、冀禹潔，2023）的情緒勞動隱藏了資本對身體的剝削實質(zhì)，但無疑將對勞動者造成情緒累積、情感耗竭等負面影響。此類研究注重揭示勞動者活生生的身體被轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)工具的權(quán)力控制機制，傾向于將身體塑造為一個單向承受規(guī)訓力量的被動客體，卻淡化了勞動者在日常實踐中所保有的自主性與創(chuàng)造性。

另一方面，既有研究力圖剖析身體政治背后隱匿的權(quán)力運作邏輯，并揭示勞動場景中的身體政治所帶來的沖突與后果。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，資本主義勞工制度通過剔除人在勞動過程中的正常感覺與情感意識，不斷促生身心異化的“商品人”（吳紅濤，2019）。對身體健康的損害是勞動者所遭遇的身體政治最外顯的特質(zhì)，“資本由于無限度地盲目追逐剩余勞動……它侵占人體的成長、發(fā)育和維持健康所需要的時間”（馬克思，2018：306）。此外，充滿肉體與情緒控制的勞動場景也深刻塑造著勞動者的精神認知（滿永，2011），如自省意識、情緒感知能力、群體認同等，在分割工作場景與日常生活的同時（Mears & Finlay，2005），造成了身份區(qū)隔（秦潔，2010）。這一研究取向采取高度批判的視角，將勞動者所遭遇的身體政治塑造為一種被單向壓制的受害者敘事，在一定程度上簡化了勞動者身體與權(quán)力互動的復雜圖景。

來自資本、制度、文化的權(quán)力對勞動者身體形成強力的規(guī)訓與操控，這一事實形塑了勞動場景中的身體研究者對結(jié)構(gòu)化、制度化要素的分析偏好。實際上，身體并非在完全被動的狀態(tài)下參與勞動。正如能動的身體研究傳統(tǒng)以及福柯的生存美學思想所意欲表達的，個體擁有在實踐過程中重構(gòu)身體意義的能動性（萬仞雪、任敘昂，2025）。勞動中的身體往往是被結(jié)構(gòu)性力量規(guī)訓與壓制的被動存在，但人們有能力在無孔不入的權(quán)力滲透中通過“自我的技術(shù)”，找到最舒適的主體存在狀態(tài)。

因此，在勞動場景中展開身體政治研究須采取辯證的視角，一方面敏銳捕捉資本、制度與文化等結(jié)構(gòu)性因素對勞動者身體的規(guī)訓、利用與消耗，另一方面注重呈現(xiàn)勞動場景中的個體所展現(xiàn)的韌性、智慧與策略。勞動者充滿能動性的“自我的技術(shù)”不一定遵循沖突視域下的反抗邏輯，而更偏向一種在既有權(quán)力場域中的有限調(diào)適與自洽，但它深刻反映了勞動者主體建構(gòu)生活意義、維護心理健康的努力。權(quán)力與身體的作用與回應(yīng)、互動與交纏共同塑造了勞動者的復雜主體性，忽視任何一個方面，都將導致對勞動場景中身體政治理解的扁平化。

（三）分析框架

勞動場景中的身體研究將身體視作被操控客體的批判傾向，在一定程度上忽視了身體政治理論對身體能動性的彰顯。針對這一不足，本研究嘗試以“結(jié)構(gòu)—能動”的辯證視角觀照橫漂青年群體日常生活中的身體政治，揭示這些青年人處于特殊勞動場景中的身體，在權(quán)力規(guī)訓下脫離主體掌控的“無角色”狀態(tài)，同時發(fā)現(xiàn)他們用以重塑主體性的生存美學，為理解當代青年在結(jié)構(gòu)性困境中的生存方式與心靈世界提供更為全面的分析框架。

一方面，橫漂青年所遭遇的身體政治表現(xiàn)為身體的客體化與失控。在項目制、高替代性與身體勞動工具化的勞動場景中，權(quán)力往往通過物化身體的方式實現(xiàn)高效治理，使勞動主體失去對身體風險、身體意義與生活節(jié)奏的掌控。另一方面，橫漂青年用以應(yīng)對“無角色”處境的生存美學，是其重塑自我主體性的重要方式。生存美學是橫漂青年面對主體性受限的結(jié)構(gòu)困境時所采取的實踐策略與意義生產(chǎn)方式，包括對身體的自我技術(shù)、對生活的審美化處理等，是個體在無角色的失控感中創(chuàng)造秩序、找回自我的應(yīng)對之策。

該分析框架將“結(jié)構(gòu)—能動”置于同一主體化機制中加以把握：權(quán)力通過身體治理技術(shù)，將橫漂青年推入無角色的處境；橫漂青年則在日常實踐中通過自我技術(shù)形成了獨特的生存美學。作為對無角色處境的有效回應(yīng)，其主體性在身體政治與生存美學的交織中被不斷塑造、修補與重組。

三、研究方法

基于橫漂青年群體在職業(yè)結(jié)構(gòu)、生活方式與主體經(jīng)驗層面的復雜性與情境性特征，本研究主要采用質(zhì)性研究方法，融合深度訪談法與參與觀察法，探索了在具體語境中這一群體的生活境況、心態(tài)特征與實踐邏輯。2024年6月至9月，筆者于浙江省金華市東陽市橫店鎮(zhèn)對15位橫漂青年進行了半結(jié)構(gòu)式訪談，每位受訪者的訪談時間為40~90分鐘。

根據(jù)訪談提綱，本研究意欲了解以下四個方面的內(nèi)容：其一，受訪者在從事群眾演員工作前的教育、職業(yè)經(jīng)歷；其二，受訪者作為群眾演員的主要工作內(nèi)容（包括接戲方式、工作時間、工作方式、工資情況等）；其三，受訪者對群眾演員工作的基本態(tài)度；其四，受訪者在群眾演員圈內(nèi)的生存策略與未來計劃。同時，筆者以受訪者身份與從業(yè)年限為依據(jù)，從訪談樣本中進一步選取了三例典型個案（S1、S8、S12），對其日常生活與工作軌跡進行了參與觀察。基于此，本研究力圖對橫漂青年的工作內(nèi)容中隱含的身體政治及其作為應(yīng)對之道的“生存美學”作以設(shè)身處地的認知與理解。

在研究資料分析階段，本研究將結(jié)合訪談錄音所轉(zhuǎn)寫的文本材料，以及筆者在參與觀察過程中所記錄的田野筆記，采用主題分析法進行文本編碼與類屬整理，力求在微觀經(jīng)驗與宏觀理論之間建立起有效的解釋聯(lián)結(jié)。具體而言，本研究試圖從橫漂青年的工作生活狀態(tài)、思想情感與未來規(guī)劃中，重點提取其在影視生產(chǎn)鏈條中的身體異化體驗與自我認同狀況，及其在日常生活中形成的多樣生存風格，以揭示身體規(guī)訓與青年主體性之間的復雜互動關(guān)系。

在橫店，群眾演員通常被分為“群眾演員”（此處指狹義上的群眾演員，是群眾演員這一群體中級別最低、分布最廣泛的人群）“前景演員”“特約演員”三種類型，三者均為廣義上的群眾演員。從群眾演員到前景演員、特約演員，其工作機會與工資待遇層級遞進，對演員外形條件、演技水平、工作資歷的要求亦隨之提升。為深入了解群眾演員群體的整體生存狀態(tài)與心靈世界，在個案選取環(huán)節(jié)，本研究采取目的性抽樣的方法，樣本構(gòu)成涵蓋三種不同職業(yè)層級的群眾演員，并盡可能兼顧研究對象在性別、年齡、教育背景、籍貫等維度的均衡分布，以此確保樣本在橫漂青年群體中的代表性與典型性。研究對象的基本信息詳見表1。

本研究樣本包括在群眾演員領(lǐng)域初入行的探索者、體驗者與從業(yè)多年的資深橫漂。他們中的絕大多數(shù)人未曾接受過正規(guī)的演員技能培訓，且從事群眾演員事業(yè)通常未超過三年。雖然樣本數(shù)量有限，但其在年齡、職業(yè)軌跡、地域來源與從業(yè)時間等方面的異質(zhì)性，有助于本研究捕捉橫漂青年群體在身體經(jīng)驗與主體認同等方面的多樣化形態(tài)與同質(zhì)化特征，符合質(zhì)性研究追求信息飽和與深度理解的研究邏輯。

四、遭遇身體政治：

權(quán)力與結(jié)構(gòu)影響下的身體異化

身體是權(quán)力技術(shù)與社會結(jié)構(gòu)作用于個體日常實踐的中介（伍小濤，2015）。在橫店影視產(chǎn)業(yè)的權(quán)力場域中，橫漂青年“無角色”的身體作為主要勞動工具，在工作與生活中受制于彌散化的權(quán)力規(guī)訓，在無意義的勞動中與心靈產(chǎn)生剝離，并在權(quán)力主導的結(jié)構(gòu)化分層中服務(wù)于晉升的目的。橫漂青年所遭遇的身體政治，成為引發(fā)其自我認同迷失與主體性困境的外在力量。

（一）被剝奪的身體

滲透于社會各個領(lǐng)域的多重力量，往往通過日常化的機制、技術(shù)與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對個體身體產(chǎn)生潛移默化的影響，使人們在適應(yīng)現(xiàn)存體系過程中的身體表達呈現(xiàn)出一定的規(guī)范化特征，并對此渾然不覺。然而，橫漂青年所參與的文化產(chǎn)品生產(chǎn)過程中的身體政治，更類似于阿甘本意義上的“例外狀態(tài)”——他們對加諸己身的身體政治具有明確認知，并往往以“沒有人權(quán)的一群人”聊以自嘲，對于身體自主權(quán)的失控感充斥于他們的日常生活。

身體失控以外顯的形式存在于群眾演員的工作場合，惡劣的工作環(huán)境與枯燥的工作內(nèi)容共同造成了橫漂青年身體權(quán)力的“被剝奪感”。“服裝道具都是反復拿來用的，又臟又臭，說不定還有細菌和病毒，但也得硬著頭皮穿上。”（S14）“一天工作16個小時是很常見的，我最長的時候連續(xù)工作了近40個小時……說是工作，其實就是等著導演喊，但也不像你想的那樣輕松，窩在那兒久了，站也不是坐也不是，加上片場都是冬冷夏熱，難熬得很。”（S12）由于工作時長不確定、工作內(nèi)容高度單一且工作場景缺乏配套的公共服務(wù)設(shè)施，群眾演員的勞動相較于直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的體力勞動，對勞動者身體工具性的強調(diào)與規(guī)訓將更加顯著。在此情況下，橫漂青年們的基本身體需求（如保持身體整潔與充足休息）都無法被滿足，由此造成的身體耗損通常不被計價與補償，甚至其勞動風險的屬性也被隱藏。

“等待”是橫漂青年工作的重要一環(huán)。這種等待一方面具有必然性——由于橫漂青年們長期工作經(jīng)驗的累積，它已變成其認知中稀松平常的一部分；另一方面卻極具不確定性——因缺乏行業(yè)規(guī)范的支撐，等待的時間長短是不固定的。“不可能說一到場就立馬拍上戲，得等導演到場，燈光布景就位，大牌明星先拍完自己的戲份，才輪得到我們這些小嘍啰。前兩天我接的一場戲要求凌晨兩點半集合，第二天凌晨一點才下班，實際拍戲的時間也就一小時左右，其他的時間都在等。”（S3）

實際上，群眾演員的等待是供需關(guān)系失衡的結(jié)果與權(quán)力運行的產(chǎn)物，他們?nèi)狈ο鄳?yīng)的資本以獲取免于等待的機會，而這些經(jīng)濟、社會與文化資本恰恰是無須等待的導演和大牌明星所獨占的。漫長等待的具身體驗反映在他們的認知與情感反應(yīng)之中。“一開始還好，等得久了還是難免覺得焦躁，不僅僅是因為無聊，而且感覺時間都被浪費掉了。”（S10）由于等待的枯燥性，身處其中的橫漂青年往往對時間的流逝格外關(guān)注，且以“浪費時間”為之定義，引發(fā)焦慮與不確定的心理體驗（鄧玥馨，2024）。在此過程中，權(quán)力以制造等待、侵占時間的治理方式，將橫漂青年的非勞動時間轉(zhuǎn)化為可被隨時激活的潛在勞動時間，同時把他們的身體置于在場但不被看見的尷尬位置，從而左右他們的行動節(jié)律、情緒感受與具身體驗。

此外，群眾演員特殊的工作性質(zhì)決定了橫漂青年的身體往往受到不分工作內(nèi)外的長時段操控。筆者在對S8日常工作生活的參與觀察過程中發(fā)現(xiàn)，橫漂青年的生活軌跡依循兩條線索，即“接通告”與“跑通告”。“通告”是演藝行業(yè)內(nèi)專用術(shù)語，意為“演藝工作與活動安排”，可將接通告簡單理解為接戲，跑通告理解為拍戲。對于橫漂青年而言，接通告的重要程度要大于跑通告，因為能否接到通告關(guān)乎自己的工資收入與晉升機遇，所以他們往往將工作內(nèi)外的閑暇時間都用來接通告。

多數(shù)橫漂青年擁有10~20個微信通告群，群內(nèi)的導演、領(lǐng)隊（領(lǐng)隊通常由資歷較老的群眾演員發(fā)展而來，他們與許多導演、劇組建立了長期密切的聯(lián)系，并在群眾演員圈子中擁有一定的影響力，一些新劇在群眾演員中的選角工作會委托他們來完成）、選角工作室等會不定時發(fā)布需求群眾演員的通告，其中多數(shù)通告按照群內(nèi)報名的先后順序選角，這意味著接通告是一個不確定性很強的“拼手速”過程。因此，時刻低頭緊盯手機通告群，以免錯過最新通告是橫漂青年們的生活常態(tài)。“每天兩眼一睜就是看群找戲。”（S8）

工作的不確定性、尋求下一份工作的期望、對自身可替代性的憂慮，種種因素使得橫漂青年的身體與心靈始終處于無法放松的緊繃狀態(tài)。在新技術(shù)的助推下，源自通告發(fā)布者與群眾演員間層級關(guān)系的權(quán)力也進一步延伸到了對后者身體層面的調(diào)度與管理上。為了獲取更高的收入與更多的機遇，放棄對身體的掌控權(quán)是橫漂青年迫不得已的選擇，其身體屬性在“工作與找工作”的循環(huán)往復中漸趨機械化。

（二）背景化的身體

對生命意義的追求貫穿所有人的生命歷程，它不僅深刻影響著人們的實踐邏輯，而且在個體與社會、身體與外在的關(guān)系中發(fā)揮著重要的調(diào)和作用。具體而言，生命意義涉及生活目的和目標追求、個體重要性和價值感、生活連貫性和統(tǒng)合感、滿足感和成就感等多方面內(nèi)容（張榮偉、李丹，2018）。現(xiàn)代化背景下，工作是獲取生命意義的重要平臺，人們以工作為生計的同時，也渴望在工作中表達真實、完整的自我，重視在工作中的意義性體驗（王明輝等，2009）。

然而，不少橫漂青年將自己工作的價值劃定為“無意義”。“觀眾關(guān)注的都是帥哥美女，你一個群演，誰會看你一眼？你就是一塊背景板、活道具，與花草樹木沒區(qū)別。”（S15）在他們看來，扮演角色的主演的工作才充滿意義感，而自己的勞動價值僅僅在于扮演道具的身體。同時，作為“無角色”的人，自己的身體也不再具有主體性，而是與無生命的“物”一樣，是一種背景性質(zhì)的存在。身為活生生的人卻扮演著毫無生機的身體，他們無法從這樣的勞動過程中獲得諸如價值感、成就感等生命意義體驗，在身體與心靈的交互感知中產(chǎn)生“工具—價值”的割裂感受，而群眾演員工作的多變性、不確定性與不連貫性也會進一步加劇這種感受，甚至發(fā)展為對自身存在意義的否定。“很多時候，拍完戲都不知道自己在演怎樣的 劇 情，也 不 知 道 自 己 在 演 什 么，時 間 久 了 也 會 產(chǎn) 生‘有 什 么 意 義’的 想法。”（S9）

“背景化”是對群眾演員身體的基本定位，當這種工具性要求與身體的能動性發(fā)生碰撞時，結(jié)果往往是權(quán)力對群眾演員身體管理的進一步深化——活生生的身體畢竟不同于無生命的道具，它能夠在一遍遍的嘗試與操演中，不斷開拓演出效果提升的空間。群眾演員的身體作為“拍攝道具”具有絕對服從的特性，因此，劇組為了追求最佳鏡頭，往往要求群眾演員進行重復性的拍攝。“網(wǎng)上有人說群演躺著就把錢給賺了，哪那么簡單……一個鏡頭往往要NG（Not Good 的縮寫，即‘未通過’之意）十幾次才能拍好，反復‘走大街’‘攻城門’，甚至躺在泥里一連幾個小時都是常態(tài)。”（S4）對于同一動作的反復操演，橫漂青年所承受的不僅是身體層面的疲憊與煎熬，更是在精神層面對自身勞動無意義認知的固化，從而進一步削弱他們對生命意義的感知。

（三）等級化的身體

身體無疑是演員群體賴以生存、發(fā)展的重要資本，對于群眾演員而言亦如是。橫漂青年不僅將身體作為謀生的工具，而且仰仗身體實現(xiàn)身份與待遇的升級。筆者在田野調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，鮮明的層級結(jié)構(gòu)不僅存在于導演、主演與群演之間，也存在于群眾演員內(nèi)部。如前文所述，橫店的群眾演員通常分為群眾演員、前景演員、特約演員三類，其間存在工資待遇、工作內(nèi)容等方面的差別。橫漂青年若想實現(xiàn)“等級跨越”，則需要經(jīng)過以身體為主要標準的考核（見表2）。由于橫店演員公會未曾發(fā)布官方數(shù)據(jù)，表中“數(shù)量占比”為筆者依據(jù)訪談內(nèi)容與觀察結(jié)果的估算。

成為特約演員幾乎是每個橫漂青年的最終目標，不僅因為特約演員的工資待遇與工作機遇有所提升，而且因為其有機會在鏡頭前作為“龍?zhí)捉巧甭赌樕踔林v臺詞。這意味著群眾演員的身體能夠通過鏡頭前的展演，實現(xiàn)從“死”的背景到“活”的角色的轉(zhuǎn)變。這是許多向往演藝事業(yè)的橫漂青年夢寐以求的機會。然而，這樣的機遇也對群眾演員的身體提出了新要求。“群演誰都能干，不挑人，但是‘特約’在普通人中基本算是中上等的身高和長相了。”（S3）基于身體的外形與演技，群眾演員內(nèi)部形成了一套嚴格劃分的等級結(jié)構(gòu)，并在其中形成了一條顯在的身份鄙視鏈。“一些‘前景’‘特約’真以為自己變成大明星了，整天巴結(jié)導演，對我們倒是大呼小叫的。”（S11）演員公會所組織的等級考試，以官方權(quán)力賦予身體資本以高度重要性，促成了橫漂青年內(nèi)部的層級結(jié)構(gòu)化。在這種情況下，橫漂青年外在的身體成為衡量個體價值的唯一尺度，而身體表達真實自我的內(nèi)在屬性卻被不斷削弱。

標準考核與等級分化不僅使群體內(nèi)卷化程度進一步加深，而且阻礙了群體意識的萌芽。橫漂青年內(nèi)部在“身份鄙視鏈”的基礎(chǔ)上，又形成了諸多次級圈子，使得這一群體難以通過組織化的方式維護群體成員的身體權(quán)益，這為權(quán)力的縱深影響創(chuàng)造了更大的空間。筆者從特約演員S6處得知，橫漂青年即便身處群眾演員等級結(jié)構(gòu)的上層，其身體依舊無法擺脫權(quán)力技術(shù)的控制。“不是說你長得好看、演技好、成了‘特約’就能每天接到戲的。‘特約’那么多，這中間的操作空間很大。比如劇組的導演、副導演讓你陪他喝個酒、唱個歌，你能拒絕嗎？拒絕了，角色你也別想要了。”（S6）

很多情況下，橫漂青年需要通過“出賣身體”的方式換取工作機會，而權(quán)力技術(shù)的隱秘與狡黠之處在于，它通過等級化的顯規(guī)則與身體交易的潛規(guī)則，反而將“出賣身體”打造為一種“類權(quán)力”——唯有身體條件“達標”者才享有“出賣身體”的“權(quán)力”，并將之作為獲取更多工作機會的資本。由此，基于身體的等級劃分與交易在橫漂青年的觀念中實現(xiàn)了合理化，但其身體往往處于權(quán)益保障的真空狀態(tài)。

五、確立“生存風格”：

通過回歸自我完成主體性重塑

橫漂青年所遭遇的身體政治——身體被操控、物化、忽視與分級，很大程度上呼應(yīng)了權(quán)力治理技術(shù)下的身體規(guī)訓。但作為主體的身體與身體控制之間是一種反思式關(guān)系（牛天，2025），身體所具備的能動性決定了個體能夠通過創(chuàng)造性的主體實踐，在權(quán)力的夾縫中找到新的生存方式，通過非對立性的反抗完成自我的回歸。在“身體政治—生存美學”的分析框架下，結(jié)合訪談資料可以發(fā)現(xiàn)，面對結(jié)構(gòu)化規(guī)訓下的身體異化，橫漂青年通過向內(nèi)聚焦的自我關(guān)懷、尋求上升的自我賦能，以及向外開拓的自我實現(xiàn)，形成了多元化的生存風格。這是他們用以應(yīng)對“無角色”處境的生存美學，并在“結(jié)構(gòu)—能動”的交織中指向主動化的自我認同與主體性重塑。

（一）自我關(guān)懷：以“自我的技術(shù)”確立主體地位

無所不在的權(quán)力總是以各種標準、原則、規(guī)范對身體與靈魂加以限制，打造出受到種種外部約束的主體。基于此，福柯將“自我的技術(shù)”置于生存美學思想的中心，即人可以通過由外向內(nèi)觀看的轉(zhuǎn)化，以及實施自身對自身，并由自身承擔責任的自我改造行動，形塑獨特的自我生存方式（高宣揚，2005）。一些橫漂青年用以抗爭規(guī)訓的“自我的技術(shù)”，表現(xiàn)為一種觀照自我內(nèi)心的態(tài)度，即將關(guān)注點由外在的得失轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界的反思。“留在這里的都是心懷演員夢的人……每當堅持不下去的時候我都會問問自己，這世道做什么是容易的？既然如此，為什么不繼續(xù)做想做的事情？”（S2）

對他們而言，身體規(guī)訓固然無法逃脫，但不妨將之視作一種基于熱愛與夢想的自我實現(xiàn)之道，由此在關(guān)懷自身的框架內(nèi)通過與自我對話，阻斷權(quán)力對意識與心靈的滲透。一些橫漂青年的自我關(guān)懷則體現(xiàn)在對自我感受與體驗的強調(diào)上。“作為‘特約’跟著劇組四處拍戲的過程其實也是旅行，我跟著一些劇組去過舟山、上海、蘇州、北京等許多地方。如果像其他人一樣坐在辦公室當‘打工人’，我的人生體驗便遠沒有這么豐富。”（S1）在他們看來，群眾演員的工作并非無意義的身體勞動，其價值也遠遠超出維持生計的單一取向。即便身處權(quán)力裹挾的漩渦，只要愿意回歸自我，生活依舊可被視作具有審美價值的藝術(shù)品。可以說，他們所追求的是內(nèi)在與外部、身體與世界和諧交融的“審美生存”。

“自我的技術(shù)”同時表現(xiàn)為一種改造自身的行動本身，體現(xiàn)為一些橫漂青年充滿能動性的自我定義與主體性建構(gòu)。“我不是科班出身的演員，但從小就喜歡唱跳表演，也在臺詞、表情、動作姿態(tài)等方面下了工夫?qū)W習。雖然這些在我接的戲里不一定能派上用場，但我認為這是一名演員必要的自我修養(yǎng)。雖然咱只是群演，但一定要以演員的標準來對待自己。”（S13）身處不確定的生活與工作環(huán)境中，為了抵抗身體異化所導致的主體性迷失，這些橫漂青年往往會以“演員”身份完成對自我的重新定義，在賦予自身職業(yè)尊嚴、抵抗邊緣化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自我認同。

同時，他們會通過學習、培訓等自我提升途徑，進一步向?qū)I(yè)演員的角色定位靠攏，從而擺脫自身“無角色”的現(xiàn)狀。“我的經(jīng)驗是，零基礎(chǔ)素人來做群演最好報一個表演培訓班，磨煉一下演技。這方面的錢不能省，能力越大機會越多。前陣子我跟組時，導演對某個特約的演技不滿意，直接在現(xiàn)場的群演里臨時‘搖人’。我上過橫店影視學院的表演培訓班，也經(jīng)常跟著電視劇練習演技，就鼓起勇氣報名試了試，于是拿到了角色。”（S2）此類能動實踐并非權(quán)力規(guī)訓下身體的被動妥協(xié)，而是在專業(yè)化自我要求驅(qū)動下的主動自我改造，將被動的外部標準轉(zhuǎn)化為身體技能資本，并以提升精神生命質(zhì)量、促進自我實現(xiàn)、確立主體地位為最終目的。

（二）自我賦能：以“向上的動力”維持生命韌性

群眾演員內(nèi)部高度分化的層級結(jié)構(gòu)與等級逾越的身體規(guī)則是不爭的事實，但許多橫漂青年對此持有辯證的認知：他們既在現(xiàn)實層面清醒地認識到群眾演員、前景演員和特約演員之間的壁壘，又從意義維度將等級的突破視作自我成長的過程。這種雙重認知有助于其在鮮明的等級框架內(nèi)實現(xiàn)自我和解，并促使其通過發(fā)掘主體性實現(xiàn)自我賦能，維持生活動力與生命價值感。“許多人到這兒干了幾天，戲沒接上幾場，感覺沒有奔頭就走了。他們不明白，在橫店，資歷是除長相外最重要的東西。只要肯堅持下去，總有熬出頭的一天。”（S12）

相較于先賦性的身體，資歷是后天培養(yǎng)的，是橫漂青年能夠依靠自由選擇、目標設(shè)定與自身努力爭取來的。群眾演員的資歷不僅意味著演戲經(jīng)驗的積累，而且是社會資本不斷積攢的過程，只要接足夠多的戲、接觸足夠多的人，便能擁有更多向上躍升的機遇，其中的無限可能性構(gòu)成了橫漂青年們發(fā)掘自我潛力的動力。“特約工作群有好幾個，從一群到三群，越往上升，機會、片酬就越多，對群演的工作時間、跟組經(jīng)驗要求也越高。比如我現(xiàn)在剛升了二群，要求是積攢一年的拍戲經(jīng)驗，提供三個代表作片段，想升群只能靠積累……再熬一年我就能升三群了，基本到天花板了。”（S13）通過制造一種面向未來的線性時間結(jié)構(gòu)，橫漂青年將碎片化的身體遭遇納入階段敘事，基于對可預見未來的想象投射，將當下的身體損耗重新編碼為成長的代價。

也正是在這一過程中，許多橫漂青年找到了別樣的生命意義。“我知道自己長得一般，能成為特約都是自己摸爬滾打的結(jié)果……第一次念臺詞，第一次特約試鏡，第一次和明星對戲，第一次被制作單人海報，這些進步都是經(jīng)過不斷摸索鍛煉，一步步走出來的。”（S1）身體的能動性決定了權(quán)力無法實現(xiàn)對個體絕對單向度的操控，橫漂青年提升主體能力的過程即對身體掌控權(quán)的部分收回，并將之應(yīng)用于提升自我與找尋自我認同上。通過專業(yè)能力、技能積累與實踐經(jīng)驗等方面的躍升，他們將逐漸改變無角色、可替代的自我認知。

盡管這種“向上跨越”的追求源自結(jié)構(gòu)化的外部環(huán)境對成功的定義，但這些橫漂青年終會將此類外部評價內(nèi)化為對自身價值的確認，實現(xiàn)對價值評判權(quán)力的回收。追求職業(yè)進步也不僅僅是生存策略，而成為連接過去經(jīng)歷、當下努力與未來想象的關(guān)鍵紐帶，助其重塑連貫性、穩(wěn)定性的自我認同。

（三）自我實現(xiàn)：變更賽道追求另類自我價值

現(xiàn)代社會所具有的流動性和不確定性，意味著個體自我認同的建構(gòu)往往是一個動態(tài)、持續(xù)、反思性的過程。在吉登斯看來，“自我身份認同……是每個人對其個人經(jīng)歷進行反身性理解而形成的自我概念”（吉登斯，2016：49）。人們往往基于對過往經(jīng)歷的審視、總結(jié)與反思來調(diào)整自我理解、行為實踐與未來目標。面對權(quán)力操控與身體規(guī)訓造成的身體異化，一些橫漂青年在對過往經(jīng)驗的持續(xù)反思中，嘗試轉(zhuǎn)變努力方向。“現(xiàn)在拍短劇的那么多，沒必要跟大劇組死磕。短劇劇組對群眾演員需求大，我還在里面接到過主要角色，也算是過了一把‘主演癮’，這成就感可不是以前演攤販、死尸之類的‘龍?zhí)住鼙鹊摹！保⊿5）

近年來，異軍突起的“網(wǎng)絡(luò)微短劇”以濃縮化劇情完美契合了個人休閑時間碎片化的現(xiàn)代特質(zhì)，且具有投入成本低、生產(chǎn)周期短、進入門檻低等特點（周思灼，2022），已經(jīng)成為橫店影視文化產(chǎn)業(yè)的新興品類，并為橫漂青年提供了一條自我實現(xiàn)的捷徑。網(wǎng)絡(luò)微短劇往往因資金投入量小，對演員的外形、演技等身體要求更低，且提供了更多主要角色的演員位置。基于此，橫漂青年們即便身處高度結(jié)構(gòu)化的演藝行業(yè)，也有機會通過能動的策略調(diào)整掌握身體主動權(quán)，借助新的跳板跳出“無角色”的主體性迷失困境，重新挖掘自我價值。

此外，一些橫漂青年敏銳地捕捉到當代網(wǎng)民的“獵奇心理”，借助快速發(fā)展的新媒體平臺，在結(jié)構(gòu)化選拔體系之外開拓了更加多元的自我實現(xiàn)路徑。“一年前，我在‘嗶哩嗶哩’（國內(nèi)知名的彈幕視頻網(wǎng)站）上發(fā)了一段自己的拍戲日常小視頻，發(fā)現(xiàn)流量很好，群演的生活在網(wǎng)友看來很新鮮。于是這一年我把重點放在了拍 Vlog（Video Blog的縮寫，即視頻博客）上，給網(wǎng)友介紹我們?nèi)貉莸墓ぷ魃睢⑾才罚斋@了不少粉絲……我現(xiàn)在也算是個群演兼‘Vlogger’了。”（S7）

當以身體為標準的嚴格晉升機制限制了群眾演員的自我發(fā)展空間，越來越多的橫漂青年利用自身從事演藝事業(yè)所積攢的專業(yè)經(jīng)驗，轉(zhuǎn)向短視頻拍攝或直播等工作。在風格化、戲劇化的自我講述中，將自己所經(jīng)受的身體遭遇轉(zhuǎn)化為在互聯(lián)網(wǎng)世界“被看見”的資本。新媒體平臺的去中心化特性使得橫漂青年能夠繞過群眾演員的等級體系，直接對接觀眾市場，生產(chǎn)以自我為中心的短視頻、Vlog等文化產(chǎn)品。在這些作品中，他們不再是扮演背景的身體與“無角色的人”，而是獨立且唯一的主角，能夠面向龐大的數(shù)字社會展現(xiàn)最真實的自我，并在與粉絲群體的深度互動中收獲別樣的自我價值。在充滿不確定性的演藝行業(yè)內(nèi)部，這些橫漂青年們并未固守群眾演員的位置，也不甘于向權(quán)力主導下的身體規(guī)訓妥協(xié)，而是在持續(xù)性的反思與實踐過程中形成流動的自我認同，在群眾演員、自媒體人、創(chuàng)業(yè)者等角色的靈活切換中，完成能動的價值創(chuàng)造與自我實現(xiàn)。

六、結(jié)論與討論

本研究以身體為棱鏡，深度考察了橫漂青年在影視產(chǎn)業(yè)中的工作與生活境況。研究的中心內(nèi)容在于呈現(xiàn)橫漂青年遭遇身體政治與確立生存美學這一“結(jié)構(gòu)—能動”的辯證過程：行業(yè)結(jié)構(gòu)與資本交織而成的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，通過身體規(guī)訓使得橫漂青年的身體工具化；也正是在這一身體異化的場域中，橫漂青年通過創(chuàng)造性的生存美學實踐，展現(xiàn)了重構(gòu)自我認同的主體能動性。

橫漂青年作為國內(nèi)影視產(chǎn)業(yè)邊緣的一群“無角色的人”，在充滿權(quán)力規(guī)訓與控制的行業(yè)結(jié)構(gòu)中，遭受著多重維度的身體政治。權(quán)力技術(shù)的操控使他們的身體在工作內(nèi)外脫離了主體掌控，充當背景的無意義身體勞動削弱了他們對生活意義的感知，層級結(jié)構(gòu)的話語與規(guī)則進一步加劇了他們身體被剝削的程度。然而，橫漂青年的故事遠非單一的受害者敘事，他們能夠通過反思性、策略性的能動實踐找回主體性——無論是在身體規(guī)訓的現(xiàn)實中回歸對自身的觀照與改造，在權(quán)力劃定的等級框架內(nèi)部尋找提升的動力，還是在舒適區(qū)之外開辟全新的人生價值，橫漂青年能夠在權(quán)力規(guī)訓的縫隙間找到屬于自己的“生存風格”，以多元化的方式完成自我角色的回歸與主體性的重塑。這種處于結(jié)構(gòu)化權(quán)力與能動自我之間，既不可避免地被操控與形塑，又嘗試進行自我塑造的過程，是橫漂青年在特殊勞動場域中的主體化機制。

將能動性分析與主體性視角引入身體研究，是包括福柯在內(nèi)的身體理論家留下的寶貴遺產(chǎn)。橫漂青年的身體政治與生存美學是身體所兼具的建構(gòu)性與能動性的現(xiàn)實體現(xiàn)，證明了身體不僅是權(quán)力規(guī)訓與滲透的對象，而且能夠通過能動靈活的抗爭實踐，在權(quán)力與結(jié)構(gòu)的夾縫處實現(xiàn)審美生存。對于更為廣泛的青年研究而言，橫漂青年的案例亦具備超越群體邊界的啟示意義：一方面，對青年群體的自我認同危機與心理健康問題的剖析，必須置于其身體所嵌入的現(xiàn)實環(huán)境與社會結(jié)構(gòu)中加以理解；另一方面，在社會快速變遷的背景下，拼搏于各行各業(yè)的青年一代正以其堅韌的生存智慧，通過能動性的身體實踐與自我整合，頑強地維系生命歷程的意義感與自我認同的連貫性。

在近年來勞務(wù)派遣、平臺化就業(yè)、零工經(jīng)濟等靈活用工形態(tài)不斷擴張的現(xiàn)實情況下，一些青年勞動者面臨著工作機會碎片化、缺乏勞動保障等困境。本研究的核心貢獻在于，通過對橫漂青年身體政治與生存美學的描述與分析，為我們理解當代中國非典型勞動者的生命體驗與自我認同提供了一個具有現(xiàn)實關(guān)懷的研究案例，同時證明了即便是處于權(quán)力網(wǎng)絡(luò)邊緣的普通人，也在不斷嘗試著對抗身體異化與書寫真實自我。這種有限協(xié)商與自我管理的嘗試既體現(xiàn)了青年勞動者對結(jié)構(gòu)性約束的適應(yīng)與調(diào)和，也揭示了其在不穩(wěn)定勞動秩序中的能動性實踐。

然而，這一事實同樣意味著可替代性、風險外包、績效評價等不確定因素業(yè)已侵入青年勞動群體的日常生活。在不可避免的身體政治影響下，應(yīng)通過制度、組織與社群等層面的外部支撐，擴展青年勞動者對自我的掌控邊界，使其生存美學轉(zhuǎn)化為一種可持續(xù)的主體化方式。例如，以更清晰的勞動邊界、基本保障與救濟機制，改善邊緣勞動群體的生存境遇；以平等的互動規(guī)則與可見的評價標準，避免勞動者的客體化體驗；增強各類組織互助網(wǎng)絡(luò)的可獲得性與韌性，使個體化的生存美學轉(zhuǎn)化為包含互助與自我照護的集體性實踐，等等。

責任編輯：裘曉蘭

《當代青年研究》2026年第3期

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