齊白石與湖湘人文學術研討會成功舉辦，齊白石傳人湯發(fā)周發(fā)布

作為第七屆湖南（湘潭）齊白石國際文化藝術節(jié)核心主場學術活動，“齊白石與湖湘人文”學術研討會在湘潭順利舉行。本次研討會立足湖湘文脈傳承、聚焦白石藝術革新，匯聚國內(nèi)知名文博專家、藝術學界學者，以開闊學術視野、嚴謹研究視角，系統(tǒng)研討齊白石藝術體系、美學特質(zhì)與現(xiàn)代價值，進一步豐富白石文化研究成果，助推湖湘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

本次活動由著名文化學者王魯湘擔任學術主持。研討會圍繞“齊白石現(xiàn)象”核心命題展開深度研討，深入回答了齊白石藝術何以跨越時代審美差異、凝聚百年共識，成為二十世紀極具代表性的中國文化符號，為新時代白石藝術研究搭建高端化學術交流平臺。

名家薈萃 立論深耕 構建白石藝術學術體系

一、學術主持人王魯湘開場：為什么要追問"齊白石現(xiàn)象"？

本次研討會由著名文化學者、中國國家畫院研究員、香港鳳凰衛(wèi)視《文化大觀園》總策劃兼主持人、清華大學美術學院教授王魯湘擔任學術主持。王魯湘以一連串追問為研討會定調(diào)：齊白石——一個湘潭鄉(xiāng)下的木匠，憑什么領了百年風騷？為什么二十世紀眾多藝術大家都遭遇兩極評價，唯獨對他的評價百年間基本上一邊倒？一個年近半百、毫無背景的"京漂"，如何在錯綜復雜的京圈文化中突圍，成為世界認可的中國文化符號？他指出，這正是本次研討會四位嘉賓將從不同維度予以解答的核心命題。

二、陳振濂：【正·反·合】齊白石“簡約”與吳昌碩“繁密”的圖像學對話

核心論點：陳振濂以梅花、松樹、荷花、牡丹、蘭竹五大題材的圖像學對比，揭示了兩條截然不同的文人畫道路：吳昌碩筆墨源于金石拓片——斑駁蒼茫、層層皴擦；齊白石筆墨源自民間——干凈果斷、平面展開，更像“瓷器畫”。齊白石以《芥子園畫譜》起手，吳昌碩以石鼓文入手師從任伯年。起手式的差異，決定了此后完全不同的審美取向。陳振濂將齊白石置于“京派”與“海派”之間考察：京派以故宮藏畫為標桿，海派以市民趣味為依托。齊白石"既非京派、亦非海派，等于是另起爐灶。其成功離不開三重合力——陳師曾傾力推舉與赴日“爆款”效應、徐悲鴻聘其任教北平藝專、以及中日美術交流契機。正是在京派與海派夾縫中，他以“民間基因+文人筆墨”走出了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的“正反合”。

三、董寶厚：傳承白石丹青，喚醒“石門二十四景”

核心論點：遼寧省博物館副館長董寶厚從四個層次解讀了這套百年首次回鄉(xiāng)的珍貴冊頁。創(chuàng)作上，源于齊白石與摯友胡廉石跨越十余年的約定——1902至1903年完成畫作，因自覺“不敢言詩”擱置題詩十二年，1915年方補題完畢。畫風上，冊頁正處于由民間畫風向文人山水轉型的“分水嶺”。題詩上，二十四首是齊白石中年心跡最真切記錄。《古樹歸鴉》“省卻人間煩惱事，斜陽古樹看鴉歸”道盡中年心境。董寶厚感慨：它不只是一套山水畫冊，是齊白石與湖湘文人相交相知的見證，更是屬于湘潭的文化記憶。

四、齊駙：寫實與大寫意——“似與不似之間”的嚴密路徑

本屆研討會特別邀請齊白石曾孫女、齊派藝術第四代傳人齊駙女士首次正式出席學術研討。核心論點：

研討會上，齊駙女士以《淺析齊白石花鳥畫寫實與大寫意的關系》為題發(fā)表專題演講，從家族親歷與學術研究的雙重視角，深入解讀了白石老人“寫生而后復寫意，寫意而后復寫生”的創(chuàng)作方法論。她以大量齊白石傳世原作中的花鳥草蟲為案例，層層遞進地論證了白石老人如何以工筆之精微體察造物之妙，以寫意之縱橫抒寫胸中之氣，最終達成“神形俱見”的至高境界。這種極致的寫實功底，直接服務于他日后的大寫意。以畫蝦為例：齊白石的蝦結構精確——蝦槍、蝦節(jié)、蝦尾、鰲足、步足、泳足，一個不少，位置從不紊亂；動態(tài)多變——仰視、平視、正面縮短透視，各種空間角度無一不備；蝦須以中鋒慢筆逆推，一波三折，既是書法用筆，也折射了水中觀蝦的物理真實。他早年打下的堅實寫實功底，讓他對物象結構了然于胸，所以在畫大寫意的時候才能大膽取舍、精準提煉。齊駙總結道：“似與不似之間”并非模糊的折中，而是一條由格物致知、體察精微，最終心手合一抵達神會的嚴密上升路徑。“宋代之后寫意與寫實相對分離，而齊白石通過回歸自然、以極致的寫實寫生，為傳統(tǒng)寫意畫的現(xiàn)代轉型提供了新的可能。”

五、韋昊昱：“藝林中之革命家”——齊白石與中國現(xiàn)代新藝術思潮的轉型

核心論點：

清華大學藝術史博士、中國社科院歷史學博士后韋昊昱，將齊白石置于二十世紀中國現(xiàn)代藝術思潮的坐標系中重新審視。他提出：五四之后“民主”與“科學”兩大主線下，分化出中西、雅俗、為人生與為藝術等四個維度的對立統(tǒng)一。齊白石看似置身大潮之外，實則與各思潮保持著深刻呼應——這正是他超越派別對立、成為“最大公約數(shù)”的深層原因。

他分五個維度論證：北京“兩軸三帶”文化生態(tài)為其提供了天然場域；“衰年變法”形成“以詩馭畫”的詩畫藝術；民間底色與文人精神的“雅俗融合”；“藝術大眾化”使其成為“人民藝術家”典范；東方水墨與西方超現(xiàn)實主義的國際共鳴。他以徐悲鴻的感嘆作結——“齊白石如六十而歿，則淹沒無聞矣”，認為其成功是“二十世紀一個偶然中的必然。”

六、閉幕總結

王魯湘將四位嘉賓收束為一個總命題：“齊白石是二十世紀中國畫走向現(xiàn)代的一個開始。”過去視其為傳統(tǒng)集大成者——這些都對，但不足以解釋現(xiàn)代性。他提出三個層層遞進的判斷：

其一，“樸素”的現(xiàn)代性。藝術從服務貴族教會轉向服務平民。齊白石之“新”，首先在“樸素”——更平面、更簡約、更通俗，大眾性遠超吳昌碩。世界美術館統(tǒng)計，觀眾停留三秒即為成功，而齊白石的畫前往往停留一分鐘以上——因為大家愿意讀齊白石，他的題跋言簡意賅，說的是人性中最柔軟的事。

其二，“拙誠”的人格底色。“拙誠”是湖南人最可寶貴的品性：拙者不巧飾，誠者心本色。齊白石從畫風到筆墨到題跋到治印，無不體現(xiàn)這種湘中本色。拙誠看上去和現(xiàn)代性無關，但它是走向現(xiàn)代性的道德起點。

其三，“民胞物與”的精神氣象。齊白石所有題材無不體現(xiàn)儒家“民胞物與”精神，加上筆墨中湖南人特有的英雄氣概，使其最終跨越階層、流派、國界。

活動現(xiàn)場

本次學術研討會集聚前沿學術觀點、整合優(yōu)質(zhì)研究資源，全方位、多角度深化了齊白石藝術與湖湘人文的關聯(lián)性研究，豐富了白石文化的現(xiàn)代性學術闡釋體系。下一步，湘潭將持續(xù)深耕白石文化IP，以高端學術研究為支撐、以文旅融合發(fā)展為抓手，持續(xù)傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擦亮“白石故里”城市文化名片，助力湖南文化事業(yè)和文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。